Современная ритуальная магия 3

НАЧАЛО

Глава 10

РАСКОЛЫ

Отстранив от управления Йетса и Анни Хорниман, члены Второго Ордена уже могли свободно заняться как собственным самоуправлением, так и управлением Внеш­него Ордена. С этой целью члены R.R. et R.C. сформирова­ли Комитет Трех, в обязанности которого входило вре­менное управление Орденом и создание проекта консти­туции, который они должны были представить Второму Ордену на утверждение на следующем ежегодном общем собрании. Вначале в Комитет вошли П.У.Буллок, М.У.Блэк-ден и Дж.В.Броуди-Иннес, но вскоре Буллок сложил свои полномочия и его место занял Брат Finem Respice — д-р Р.У.Фелкин, выдающийся врач, один из пионеров тропи­ческой медицины.

Год заканчивался, но похоже было, что Комитет не имеет проекта конституции, готового к обсуждению. Тогда небольшая группа во главе с а.э.уэйтом внесла свои соб ственные предложения, которые, несмотря на их громозд­кость и сложность, были рассмотрены на очередном общем собрании. По словам Уэйта, Блэкден тайно одобрил эти предложения, но Комитет Трех выступил против них, и они были отклонены. Комитет заверил Второй Орден, что про­ект будет готов в ближайшее время и поэтому эти же три адепта были переизбраны еще на один год.

В начале 1903г. на общем собрании, проводившемся в Масонском Зале Марка, Комитет Трех представил на рас­смотрение свои предложения о структуре управления Ор­деном. Уэйт, который, по-видимому, желал лишь одного -заполучить Орден в свои руки, — внес несколько поправок, стараясь сделать все возможное, чтобы конституция была отклонена. Но, к его крайнему удивлению и беспокойству, Броуди-Иннес и его коллеги приняли их, и, соответствен­но им, внесли изменения в свои предложения. Уэйт, кото­рый презирал Броуди-Иннеса и стремился устранить его от управления, призвал адептов голосовать против конститу­ции в целом. Хотя за Уэйтом последовало только незначи­тельное меньшинство, этого оказалось достаточно, чтобы новая конституция не получила требуемого большинства голосов в 2/3. Почувствовав успех, Уэйт поспешил закрепить его и выступил, как он обычно это делал, с продолжитель­ной речью, в которой заявил, что Третьего Ордена вообще не существует, ритуалы Ордена нуждаются в переделке и что следует отказаться от тайной магической традиции как от иллюзорного и опасного пути, ведущего прямиком в без­дну. В заключение Уэйт объявил, что при нынешнем поло­жении дел Орден не представляет для него ни малейшего интереса; что «Золотой Рассвет» должен отказаться от ри­туальной магии и всех астральных изысканий и впредь за­ниматься исключительно христианским мистицизмом, и призвал всех, кто согласен с его мнением, присоединиться к нему, чтобы работать независимо от Ордена.

Вскоре после собрания Уэйт и Блэкден объединили силы и основали свой Храм, который, имея мало на то ос­нований, сохранил имя «Исиды-Урании». В качестве Третье­го Вождя был назначен преподобный уа.эйтон, престаре­лый священник и убежденный алхимик. Йетс описывал его как самого скромного человека, которого он когда-либо знал. Этот старец убеждал Йетса никогда не практиковать вызывание духов, т.к. «даже олимпийские планетарные духи, в конце концов, могут обернуться против него». Как упо­миналось ранее, его главным увлечением была алхимия. Эйтон утверждал, что однажды ему даже удалось получить Эликсир Жизни, но, увы, он испарился прежде чем алхимик успел его попробовать!(* Полученный Эликсир оказался исключительно летучим. Как раз в тот момент, когда ликующий алхимик слил его в отдельную посуду, нео­жиданно явился запыхавшийся посетитель. Когда Эйтон вернулся в свою лабораторию, последние капли драгоценного вещества уже испарялись. Я подозреваю, что его посетителем был тот же человек, который доста­вил такую же неприятность Кольриджу. Я сам однажды встретил его на улице. Он продавал журнал под названием «Сторожевая Башня».) Алхимику было около 90 лет. Ско­рее всего, он был слишком стар, чтобы реально участвовать в управлении реконструированной «Исидой-Уранией». У меня практически нет сомнений в том, что его функция здесь была чисто декоративной. После смерти Эйтона Уэйт и Блэкден назначили на его место Брата Non Sine Numine (полковника Уэббера). Новый Храм прекратил всякую ма­гическую работу, отменил экзамены внутри Второго Орде­на и начал использовать сильно измененные ритуалы, пред­назначенные для отражения несколько усложненного хри­стианского мистицизма. Переделку ритуалов осуществлял Уэйт, и никто не станет отрицать, что его тексты были че­ресчур помпезными и витиеватыми — по крайней мере, для современного читателя.

Тем временем Дж.В.Броуди-Иннес в Эдинбурге про­должал руководить работой своего Храма «Амон-Ра». Д-р Фелкин вместе с членами лондонской ложи, пожелавшими продолжить магическую традицию и оригинальное учение «Золотого Рассвета», основали Храм «Амон», изменив назва­ние Внешнего Ордена с «Золотого Рассвета» на «Stella Matutina».(* Я думаю, что в 1900-1903гг. Внешний Орден был известен под на­званием «Мистическая Роза». В отпечатанных уставах, датируемых приблизительно 1902г., на Орден однозначно ссылаются как на «Вне­шний Орден М. Р.»)

Дополнение. Поздняя работа Израэля Регардье «Полная система магии «Золотого Рассвета» (Falcon, 1984) содер­жит описание двух посвятительных ритуалов, которые при­писывают уэйтовской организации, состоящей из членов, отошедших от «Золотого Рассвета». Один из ритуалов явно подлинный; происхождение второго неизвестно.

 

Глава 11

Д-Р ФЕЛКИН ИЩЕТ УЧИТЕЛЯ. . .

С самого начала разрыва отношений с Матерсом д-р Фелкин был убежден, что Орден должен каким-то образом возобновить связь с Тайными Вождями. Еще 3 мая 1902г. он

писал им:

Мы заверяем вас, что полностью придерживаемся мнения, что фактически без руководства и вдохнове­ния высших разумных существ, какими являетесь вы, существование Ордена теряет всякий смысл. Тем не менее определенным членам Ордена пришла в голову мысль, что, вернувшись к изначальной конституции, можно будет возобновить связь с Третьим Орденом. Такое решение было принято небезосновательно и сей­час определенно ясно, что такой шаг навстречу Тайным Вождям не будет тщетным. Мы же, рядовые вожди, ни за что не приемлем установления над собой какой-либо другой силы или власти, претендующей на роль Третьего Ордена. Мы полагаем, что перспективы про­должения нашей деятельности располагают к оптимиз­му, и предлагаем вам свое сотрудничество.

Нет необходимости уточнять, что связь с Тайными Вождями, о которой идет речь, осуществлялась астральным путем. Сообщения получались через медиумов и с помощью автоматического письма. Последний способ более или ме­нее похож на тот, который используется в современном спиритизме. В недавно созданном Храме «Амон-Ра» этим сообщениям отводилось особое внимание; к тому же, их количество значительно возросло. И если многие из сооб­щений по своему воздействию на Орден были достаточно безобидны и несущественны, то некоторые из них позво­ляли серьезно изменять ритуалы. Такая тенденция к преоб­разованиям существовала еще до раскола Ордена на враж­дебные группы. Так, одной из причин возникновения раз­ногласий между Анни Хорниман и Флоренс Фарр были по­пытки последней исправить Ритуал Врат и возобновить Лек­ции Врат.( *Флоренс Фарр и другие члены «Сферы» считали, что обычные кабба­листические цветовые градации, принятые в «Золотом Рассвете» (как они даны в работах Кроули «777» и Торренса «Золотой Рассвет», его внутрен-ниеучения»), были неверны. Они пользовались своей собственной систе­мой цветовых соответствий, которая никогда не была опубликована.)

Особенно склонны к нововведениям были члены «Stella Matutina», где все преобразования осуществлялись с предварительного одобрения их Тайными Вождями. Разре­шение на изменения ритуалов члены Ордена получали по­средством астральных контактов. Одним из примером того, как Тайные Вожди утверждали обновленные ритуалы, мо­жет служить следующее послание, в котором рассматрива­ется измененный ритуал Младшего Адепта:

Внутренние Тайные Вожди Третьего Ордена привет­ствуют V.H. Frater F.R., Императора Храма «Амон».

Сим документом, подписанным Q.M., нашим секре­тарем, мы одобряем и утверждаем измененный и гото­вый для общего применения ритуал 5° = 6°, который был прислан для нашего одобрения и который мы возвра­щаем. Задержка с ответом была неизбежной, т.к., со­гласно конституции Ордена ни один знак, будь то сло­во, буква или символ любого ритуала, который уже раньше был утвержден, не может быть законным обра­зом изменен без согласия Совета Третьего Ордена, ко­торый собирается не часто. Кроме того, изменение так­же может быть осуществлено определенными Адепта­ми, которым Совет даст на то полномочия. При этом описание изначальной формы ритуала, использовав­шейся до сих пор, должно быть сохранено, равно как и все его имеющиеся копии, поскольку они нужны для справок или для использования в случае необходимо­сти — но отнюдь не для создания новых копий.

Паролем для следующих шести месяцев будет Оси­рис Онофрис — Осирис Оправданный. Это значит, что ваш Храм благодаря усердию его членов и достигнуто­му ими прогрессу снискал расположение со стороны Внутренних Вождей Третьего Ордена, и что вы офици­ально признаны. Также он указывает, что ваши надеж­ды и вера должны быть обращены к Тому, Кого Оправ­дал Творец Вселенной, каким бы именем не называли его люди. Успешного вам существования.

Д-р Фелкин считал, что одной лишь астральной свя­зи недостаточно для успешной работы Храма. Он хотел ус­тановить физический контакт. С этой целью, начиная с 1901г., он много путешествовал по континенту в надежде повстречать истинных розенкрейцеров. Во всяком случае, об этом он рассказывал членам Общества розенкрейцеров в Англии на лекции, посвященной розенкрейцерской ме­дицине.

Его поиски, как он полагал, увенчались успехом в 1906г., когда он близ Ганновера встретил

…профессора, его приемную дочь и еще одного джен­тльмена. Д-р Фелкин был убежден, что это были настоящие розенкрейцеры. Они выглядели таинственно и не были рас­положены к предоставлению обширной информации. Свою сдержанность они объяснили тем, что, хотя они и знали его как ученого, он не был масоном и не принадлежал ни к одной оккультной организации, которая им известна. По этой причине Брат F.R. немедленно обратился (…) и был по­священ в франкмасоны в церкви Марии, Эдинбургская ложа №1,8 января 1907г.( *Из фелкинской «Истории Храма «Амон», написанной в 1912г.)

Интересно будет заметить, что приемная дочь профес­сора называла себя Сестрой S.DA. — племянницей истинной Анны Шпренгель — и утверждала, что ее тетя была членом той же самой розенкрейцерской организации, к которой она сама сейчас принадлежит.

Розенкрейцерскую группу, с которой Фелкин устано­вил контакт, возглавлял Рудольф Штайнер, основатель Ант­ропософского общества, который в то время был еще и гла­вой германского отделения Теософского общества. Однако эта группа явно не имела ничего общего ни с адьярским, ни с центрально-европейским вариантом теософского учения, ни с его антропософской разновидностью, возникшей не­сколько позже. Некоторые скептики могут спросить: а не была ли она на самом деле «Ordo Templi Orientis» («Орденом Восточного Храма»),( **Или производной от него. См. Приложение Д.) австрийскую секцию которого Штай­нер возглавлял в то время? Несомненно, описания первой розенкрейцерской ступени Штайнера (взятые в основном из враждебных ему источников) поразительно напоминают описания первой степени О.Т.О. (в том виде, в каком она су­ществовала до реформы, произведенной Кроули).

Какова бы ни была истинная природа штайнеровской группы, определенно известно, что Фелкин вел активную переписку с ее вождями и что в 1910г. он послал в Герма­нию в качестве своего личного представителя некого м-ра Микина, Брата Ex Oriente Lux. Перед отъездом Микин был посвящен в степень Младшего Адепта. По каким-то неясным причинам Фелкин вызвал Уэйта для помощи в проведении церемонии. Некоторые подозревали, что Фелкин прибегнул к помощи Уэйта, потому что он, как и другие члены Храма «Амон», находился в сомнении относительно того, обладают ли они настоящим «апостольским наследием», получен­ным от истинного «Золотого Рассвета». Однако это пред­положение противоречит принципу бритвы Оккама. Скорее всего, Микин просто хотел выглядеть более авторитетным и поэтому решил представлять в Германии как можно боль­ше Храмов одновременно. Ознакомимся с дальнейшим опи­санием событий, изложенных в уже цитировавшейся ран­нее истории Храма «Амон»:

 

Затем упомянутые Братья пришли к выводу, что для установления определенной связи между ними и Вели­кобританией необходимо, чтобы какой-либо Брат из Великобритании в течение года получал от них инст­рукции… Брат E.O.L. (…) сразу же приступил к учебе. Некоторое время он проживал в Северной Германии и Австрии. Затем его направили в Константинополь. В конечном итоге он вернулся в Германию. Здесь он ус­пешно сдал экзамены, и, по особому разрешению, ему были присвоены несколько первых степеней, приня­тых в Розенкрейцерском обществе и соответствующих

нашим 6° = 5°.

 

Летом 1912г. д-р Фелкин и его жена, известная в Орде­не как Сестра Quaestor Lucis, приехали в Германию. За вре­мя своего продолжительного пребывания в этой стране они посетили пять различных Храмов. По словам Фелкина, в этих Храмах они приняли участие в церемониях, благодаря которым его жене была присвоена степень Свободного Адепта, а сам он получил степень Магистра Храма. В одном из Храмов Фелкин, очевидно, подвергся какой-то лечебной процедуре, разработанной Штайнером. Она состояла в том, что на него направляли цветные лучи, а затем совершили над ним некую целительную церемонию. В то время Фел­кин верил, что между ним и Штайнером установилось не­кое соглашение, по которому:

Любой человек, умеющий говорить по-немецки, по-французски, по-итальянски или по-датски и полностью прошедший посвящения 5° = 6°, может быть послан за границу с рекомендацией, подписанной F.R. Такая реко­мендация будет означать, что кандидат достаточно про­двинут и ему может быть присвоены одна или несколько степеней. Необходимость в этом отпадет лишь в том слу­чае, если мы тщательно введем новые методы в наш курс обучения, в связи с чем кандидаты смогут не менее ус­пешно развиваться в своей стране, не выезжая за рубеж. «Новые» методы, о которых говорит Фелкин, конечно, представляли собой штайнеровскою систему физических и

духовных упражнений.

Как мы видим, утверждения Фелкина довольно опреде­ленны, к тому же они подтверждаются подробным расска­зом Микина. В связи с этим любопытно будет заметить, что в 1912г. в разговоре с А-Э.Уэйтом Штайнер совершенно опре­деленно заявил, что он не присуждал никаких степеней как самому доктору, так и миссис Фелкин. Впрочем, из этого не следует, что рассказу Фелкина не следует верить: вполне воз­можно, что Штайнер относился к Уэйту довольно подозри­тельно (поскольку знал его как лидера конкурентов из Хра­ма «Амон») и решил, как говорится, «отвести ему глаза».(* Несколько лет спустя Штайнеру пришлось повторить свое опровер­жение. Но к этому времени он уже был главой международной организа­ции и, естественно, заботился о том, чтобы скрыть свое былое увлече­ние ритуальной магией.) В любом случае, вряд ли Штайнер был бы так откровенен с Фелкином и Микином насчет своих планов по созданию обширной оккультной международной лиги, если бы между , ними были такие прохладные отношения, как полагал Уэйт.

Насколько Штайнер доверял лидерам «Stella Matutina» I видно из следующих выдержек, взятых из письма Микина к датскому (По какой-то причине анонимный автор «Факельщиков мрака» на­звал себя немцем и скрыл свое имя) барону Валлеену, который, также как и он, был членом и «Stella Matutina», и Германского Ордена:

От д-ра Фелкина я получил известие о намерении ос­новать Международный союз. Во многих отношениях это замечательная идея, которой я желаю успешного осу­ществления. Благодаря тому, что имя д-ра Штайнера ши­роко известно на континенте, этот Союз должен иметь там большой успех. Что касается Англии, то в этой стра­не у Штайнера тоже есть некоторое количество почита­телей, но здесь он не столь широко известен. Условия для такой работы в Англии также несколько отличаются от континентальных, и сам д-р Штайнер говорил мне, что хорошо понимает это отличие. Учитывая такую сложную обстановку, я пишу именно вам, ибо мы близки друг дру­гу вдвойне — через розенкрейцерские братства континен­та и Англии. Такая близость позволяет нам говорить от­крыто. Откровенно говоря, я хотел бы, чтобы вы пред­ставили меня д-ру Штайнеру. Все последствия от встре­чи будут на моей совести. Ведь если я не поговорю с ним начистоту, то больше никто не сможет этого сделать.

Д-р Штайнер — государственный деятель в своей стране. Но государственный муж, выясняя условия для своей деятельности в стране, незнакомой ему, должен обратиться не только к членам одной из существующих в этой стране партий.

…В Англии членов Континентального Ордена не­много, и все они являются теософами, т.е. членами Т.О. Никто из них не принадлежит к английскому франк­масонству. По всем вопросам они полностью разделя­ют мнение Т.О. и должны во всем придерживаться сво­их теософских убеждений. Я же единственный член Континентального Ордена, который не состоит и ни­когда не состоял в рядах Т.О. (*Д-р Фелкин все же первоначально был членом шотландской ложи Теософского общества) и тем самым не обязан быть преданным миссис Безант. Я (и д-р Штайнер об этом знает) полностью поддерживаю его в политике, направленной на отход от индийской и восточной ок­культной школы в пользу европейского, то есть кабба­листического учения. Кроме того, я франкмасон, а сле­довательно, могу изложить ему точку зрения других партий. Всех английских оккультистов можно прибли­зительно разделить на следующие разряды:

1. члены Т.О., т. е. последователи миссис Безант, воз­главляемые однозначно со-масонами.
2. члены Герметических орденов и франкмасоны.
3. независимые оккультисты, объединенные в не­большие группы или действующие самостоятельно.

Д-ру Штайнеру реально известен только первый из представленных здесь классов. Что касается второго, то его ярким представителем является д-р Фелкин. Третий класс представляет м-р Т.П… Сейчас, когда д-р Штайнер собирается приехать для учреждения Союза, необходи­мо учесть следующие важные соображения. Учитывая деятельность группы 1 (Т.О. и его ответвлений), откро­венно говоря, я не знаю, что из этого получится… Тем не менее основная опасность связана с группами 2 и 3. Пока не наладится соответствующее управление в этих группах, Союз будут рассматривать просто как ответв­ление Т.О. Он будет популярен не более, чем «Quest Society» Дж.Р.С.Мида. К тому же, упомянутые группы мо­гут отнестись к новоучрежденному Союзу с предубеж­дением — точно так же, как Англия отнеслась к телеграм­ме германского правительства, адресованной президен­ту Крюгеру. Я говорю об этом со всей серьезностью: не­сомненно, многие воспримут Союз именно так. «Миссис Безант интересует нас не больше, чем Джеймсон с его рейдами. Но, в конце концов, миссис Безант — англичан­ка; а кто такие эти немцы, чтобы вмешиваться в наши дела?» Это может звучать нелепо, но, поверьте, я знаю свою страну и свой народ.

Следующим пунктом, по-настоящему важным, являет­ся отношение франкмасонов. Его обязательно следует принять во внимание. Очевидно, здесь я должен сделать небольшое отступление, т.к. мне хотелось бы сравнить деятельность 1-й и 2-й групп с 3-й. Группа 1 организо­вывает свою работу обычным способом: с помощью лек­ций, журнальных публикаций и т.п. Такими же метода­ми пользуется и д-р Штайнер. Группа 1 привлекает боль­шое количество праздных женщин, которые любят слег­ка поразвлечься оккультизмом за чашечкой послеобеден­ного чая. Практически все члены этой группы — состоя­тельные люди, с деньгами и массой свободного времени, к тому же группа быстро пополняется новыми членами. Но в ней нет единства — каждый лектор склонен иметь своих собственных приверженцев. В результате возника­ют расколы (то есть мелкие группы вроде «Quest»).

Группа 2 по численности небольшая. Работа в ней осуществляется в ложах и путем распространения ма­нускриптов; обучение проходит заочным путем через

преподавательскую деятельность отдельных руководи­телей и т.д. В этой группе редко проводятся лекции. Число членов группы пополняется за счет представи­телей совершенно иного класса, нежели в 1-й группе. Она затрагивает почти все слои общества, и мужчин здесь намного больше, чем женщин. Члены второй группы, будучи хорошо организованными, имеют большую согласованность. В то же время каждый Храм I не терпит любого внешнего вмешательства в свои дела. | Большинство членов этой группы — франкмасоны. Есть несколько Храмов, которые полностью франкмасонс­кие, например, Розенкрейцерское общество в Англии. Сейчас все эти люди, представляющие вторую группу, | поглощены своей основной работой, то есть зарабаты­вают себе на жизнь и имеют мало свободного времени для занятий оккультизмом. И только немногие ничем не заняты. В основном это богатые праздные женщи­ны (а иногда мужчины), но они очень горды и незави­симы. Со временем, если они будут воспринимать уче­ние Союза теми способами, к которым привыкли (т.е. через распространение манускриптов, путем посеще­ния других лож, получая информацию от своих соб­ственных вождей), то я уверен, что все они через ка­кое-то время вступят в ваш Союз. Но они не потерпят любого давления со стороны Т.О. и не допустят над со­бой власти вождей, которых не знают. Они не станут посещать полный курс или отдельные лекции, для ко­торых у них нет ни времени, ни желания. Их органи­зации старше Т.О., и они это не забывают. К ним нуж­но приноровиться и тогда они вам помогут. Если их предоставить самим себе, то они не будут вам препят­ствовать, но и приветствовать тоже не будут. Они про­сто проигнорируют Союз точно так же, как ими были оставлены без внимания Т.О., со-масоны и т.д. До них не менее основная опасность связана с группами 2 и 3. Пока не наладится соответствующее управление в этих группах, Союз будут рассматривать просто как ответв­ление Т.О. Он будет популярен не более, чем «Quest Society» Дж.Р.С.Мида. К тому же, упомянутые группы мо­гут отнестись к новоучрежденному Союзу с предубеж­дением — точно так же, как Англия отнеслась к телеграм­ме германского правительства, адресованной президен­ту Крюгеру. Я говорю об этом со всей серьезностью: не­сомненно, многие воспримут Союз именно так. «Миссис Безант интересует нас не больше, чем Джеймсон с его рейдами. Но, в конце концов, миссис Безант — англичан­ка; а кто такие эти немцы, чтобы вмешиваться в наши дела?» Это может звучать нелепо, но, поверьте, я знаю свою страну и свой народ.

Следующим пунктом, по-настоящему важным, являет­ся отношение франкмасонов. Его обязательно следует принять во внимание. Очевидно, здесь я должен сделать небольшое отступление, т.к. мне хотелось бы сравнить деятельность 1-й и 2-й групп с 3-й. Группа 1 организо­вывает свою работу обычным способом: с помощью лек­ций, журнальных публикаций и т.п. Такими же метода­ми пользуется и д-р Штайнер. Группа 1 привлекает боль­шое количество праздных женщин, которые любят слег­ка поразвлечься оккультизмом за чашечкой послеобеден­ного чая. Практически все члены этой группы — состоя­тельные люди, с деньгами и массой свободного времени, к тому же группа быстро пополняется новыми членами. Но в ней нет единства — каждый лектор склонен иметь своих собственных приверженцев. В результате возника­ют расколы (то есть мелкие группы вроде «Quest»).

Группа 2 по численности небольшая. Работа в ней осуществляется в ложах и путем распространения ма­нускриптов; обучение проходит заочным путем через

преподавательскую деятельность отдельных руководи­телей и т.д. В этой группе редко проводятся лекции. Число членов группы пополняется за счет представи­телей совершенно иного класса, нежели в 1-й группе. Она затрагивает почти все слои общества, и мужчин здесь намного больше, чем женщин. Члены второй группы, будучи хорошо организованными, имеют большую согласованность. В то же время каждый Храм I не терпит любого внешнего вмешательства в свои дела. Большинство членов этой группы — франкмасоны. Есть несколько Храмов, которые полностью франкмасонс­кие, например, Розенкрейцерское общество в Англии. Сейчас все эти люди, представляющие вторую группу, поглощены своей основной работой, то есть зарабаты­вают себе на жизнь и имеют мало свободного времени для занятий оккультизмом. И только немногие ничем не заняты. В основном это богатые праздные женщи­ны (а иногда мужчины), но они очень горды и незави­симы. Со временем, если они будут воспринимать уче­ние Союза теми способами, к которым привыкли (т.е. через распространение манускриптов, путем посеще­ния других лож, получая информацию от своих соб­ственных вождей), то я уверен, что все они через ка­кое-то время вступят в ваш Союз. Но они не потерпят любого давления со стороны Т.О. и не допустят над со­бой власти вождей, которых не знают. Они не станут посещать полный курс или отдельные лекции, для ко­торых у них нет ни времени, ни желания. Их органи­зации старше Т.О., и они это не забывают. К ним нуж­но приноровиться и тогда они вам помогут. Если их предоставить самим себе, то они не будут вам препят­ствовать, но и приветствовать тоже не будут. Они про­сто проигнорируют Союз точно так же, как ими были оставлены без внимания Т.О., со-масоны и т.д. До них не менее основная опасность связана с группами 2 и 3. Пока не наладится соответствующее управление в этих группах, Союз будут рассматривать просто как ответв­ление Т.О. Он будет популярен не более, чем «Quest Society» Дж.Р.С.Мида. К тому же, упомянутые группы мо­гут отнестись к новоучрежденному Союзу с предубеж­дением — точно так же, как Англия отнеслась к телеграм­ме германского правительства, адресованной президен­ту Крюгеру. Я говорю об этом со всей серьезностью: не­сомненно, многие воспримут Союз именно так. «Миссис Безант интересует нас не больше, чем Джеймсон с его рейдами. Но, в конце концов, миссис Безант — англичан­ка; а кто такие эти немцы, чтобы вмешиваться в наши дела?» Это может звучать нелепо, но, поверьте, я знаю свою страну и свой народ.

Следующим пунктом, по-настоящему важным, являет­ся отношение франкмасонов. Его обязательно следует принять во внимание. Очевидно, здесь я должен сделать небольшое отступление, т.к. мне хотелось бы сравнить деятельность 1-й и 2-й групп с 3-й. Группа 1 организо­вывает свою работу обычным способом: с помощью лек­ций, журнальных публикаций и т.п. Такими же метода­ми пользуется и д-р Штайнер. Группа 1 привлекает боль­шое количество праздных женщин, которые любят слег­ка поразвлечься оккультизмом за чашечкой послеобеден­ного чая. Практически все члены этой группы — состоя­тельные люди, с деньгами и массой свободного времени, к тому же группа быстро пополняется новыми членами. Но в ней нет единства — каждый лектор склонен иметь своих собственных приверженцев. В результате возника­ют расколы (то есть мелкие группы вроде «Quest»).

Группа 2 по численности небольшая. Работа в ней осуществляется в ложах и путем распространения ма­нускриптов; обучение проходит заочным путем через

преподавательскую деятельность отдельных руководи­телей и т.д. В этой группе редко проводятся лекции. Число членов группы пополняется за счет представи­телей совершенно иного класса, нежели в 1-й группе. Она затрагивает почти все слои общества, и мужчин здесь намного больше, чем женщин. Члены второй группы, будучи хорошо организованными, имеют большую согласованность. В то же время каждый Храм I не терпит любого внешнего вмешательства в свои дела. Большинство членов этой группы — франкмасоны. Есть несколько Храмов, которые полностью франкмасонс­кие, например, Розенкрейцерское общество в Англии. Сейчас все эти люди, представляющие вторую группу, поглощены своей основной работой, то есть зарабаты­вают себе на жизнь и имеют мало свободного времени для занятий оккультизмом. И только немногие ничем не заняты. В основном это богатые праздные женщи­ны (а иногда мужчины), но они очень горды и незави­симы. Со временем, если они будут воспринимать уче­ние Союза теми способами, к которым привыкли (т.е. через распространение манускриптов, путем посеще­ния других лож, получая информацию от своих соб­ственных вождей), то я уверен, что все они через ка­кое-то время вступят в ваш Союз. Но они не потерпят любого давления со стороны Т.О. и не допустят над со­бой власти вождей, которых не знают. Они не станут посещать полный курс или отдельные лекции, для ко­торых у них нет ни времени, ни желания. Их органи­зации старше Т.О., и они это не забывают. К ним нуж­но приноровиться и тогда они вам помогут. Если их предоставить самим себе, то они не будут вам препят­ствовать, но и приветствовать тоже не будут. Они про­сто проигнорируют Союз точно так же, как ими были оставлены без внимания Т.О., со-масоны и т.д. До них можно добраться только через внутреннее убеждение, а не путем внешнего навязывания.

…Сейчас я перехожу к рассмотрению позиции фран­кмасонов. Это довольно деликатное дело. Но я обязан изложить все, как я уже говорил, беспристрастно. Д-р Штайнер — слишком известная личность, чтобы рассер­диться на меня. В конце концов, все, чего я хочу, так это устроить все так, чтобы лучшее учение наиболее легким путем дошло до тех, кому оно больше всего подходит.

В настоящий момент будет очень трудно учредить в Англии полноценный филиал Континентального Ор­дена, который бы наделял своих членов степенями и т.д.(* Это предложение достаточно хорошо проясняет, что штайнеровский «Международный союз» был не обычным Антропософским обществом) Вы сами не являетесь франкмасоном. Иногда мы называем наш орден Континентальным Орденом или Эзотерическим масонством. Его степени сильно напо­минают франкмасонские. К тому же достоверно извес­тно, что д-р Штайнер, безусловно, имеет некоторую связь с некими английскими или шотландскими масо­нами — он упомянул при мне название их организации — у которых он пользуется определенным авторитетом, причем это связь в физическом мире.(** «Масонская организация, на которую здесь ссылаются, была «Древ­ним и Изначальным Обрядом Мемфиса и Мицраима», который находил­ся в Манчестере и управлялся Джоном Яркером. И снова здесь просле­живается связь с О.Т.О., чьи Вожди были все без исключения членами этого Обряда. Интересно отметить, что Кроули, в конце концов, стал одним из руководителей этой организации, причем спустя всего три года после вступления в нее.)

Сейчас английское франкмасонство по своей сути не тайно, хотя и имеет тайные ложи, и большинство английских оккультистов, не состоящих в Т.О. — фран­кмасоны, хотя это касается только мужчин. Английское масонство гордится своей Великой Ложей, созданной еще в 1717 году, и ставшей Мировой Материнской ло­жей. Ее членам присущи высокомерие и ревностное отстаивание своей независимости. Со-масонство проис­ходит от французской ложи «Великий Восток Фран­ции». Согласно решению английского руководства, эта организация является незаконной, и ни один англий­ский масон не должен работать с со-масонами.(* Незадолго перед этим Яркер установил связи между своими тайны­ми платными организациями и со-масонством, возглавляемым Анни Бе-зант. В свой обряд он принял Веджвуда, основателя нелепой со-масон-ской организации «Verulam working». Впоследствии Веджвуд стал епис­копом Либерально-католической церкви, но, в конечном счете, был от­странен от чтения проповедей: прихожане не одобрили его привычку обнажаться на амвоне.) В дан­ный момент к масонам, установившим контакт с д-ром Штайнером, относятся как к чудакам, изобретающим фиктивные ступени. Если члены английской Великой Ложи столкнутся с какой-либо организацией, называ­ющей себя «Эзотерическим масонством» или имеющей отношение к чему-то подобному, и если, к тому же, ли­деры этой организации окажутся членами Т.О. или жителями Берлина, то никто из англичан даже не заду­мается о том, что представляет собой д-р Штайнер и какова сущность его работы. Они просто скажут: «Ни один английский масон, будь он франкмасоном или членом традиционной ложи, не сможет вступить в об­щество, разрабатывающее псевдомасонские ритуалы»! И ни один из представителей традиционного или франкмасонства не будет посещать какие-либо собра­ния или получать посвящения в этой незаконной орга­низации. Вот и все!

Если это произойдет, тогда мы, кто принадлежит к ложе д-ра Штайнера и также является франкмасона­ми, окажемся в плачевном состоянии. В настоящее время ваша организация привлекла бы только меня, ну, может быть, и д-ра Фелкина. Но если Эзотеричес­кое масонство будет очернено в Англии, а на Союз будет наложен запрет и, более того, если против него предпримут санкции, ни один английский масон не пожелает вступить в эту организацию.

После всех этих отрезвляющих новостей вы, пожалуй, спросите, что я могу посоветовать….Скорее всего, ниче­го утешительного, что могло бы исправить положение дел. И все же у меня есть одно деловое предложение. Нуж­но начать учреждение Союза. Пусть господа S. и С. полу­чат все имеющиеся манускрипты, которые они могут по­лучить, и пусть они установят отношения с организаци­ями группы №2 и предоставят им материал с изложени­ем в письменной форме вашего учения. Причем, он дол­жен быть вручен руководителям лож, которые появятся в результате основания Союза. Затем не следует вмешиваться во внутренние дела лож или пусть они сформиру­ют комитет под управлением д-ра Штайнера с его пред­ставителями. Во всем этом не должно быть никакой спеш­ки. Система привлечения в ложи таких людей как д-р Фелкин для взращивания «ростков» новой организации непосредственно внутри второй группы самая практич­ная. И, вероятно, хорошо сработает, если вступить в анг­лийскую ложу, разъезжать между Англией и континентом и получать учение в письменной форме.

Но если в Англии будет учреждена ложа Континен­тального Ордена, д-р Штайнер столкнется с трудностя­ми, касающимися отношения к этому английского ма­сонства. Это по-настоящему серьезно, и это не поймет не только ни один член Т.О., но даже любые континен­тальные франкмасоны. Учтите положение, в котором окажемся мы с д-ром Фелкином: нам запретят иметь любую связь как с франкмасонами (т.е. практически со всеми ложами группы 2), так и с Союзом. Мы снова ока­жемся в изоляции и не сможем принести никакой пользы нашему общему делу. Если бы д-р Штайнер по­беседовал с некоторыми из неотеософов, он сразу по нял бы все мои опасения. Оптимальным решением бу­дет только компромисс. Успеха можно достигнуть толь­ко в том случае, если Штайнер откажется от названия «Эзотерическое масонство» и, возможно, позволит про­водить ритуал, похожий на те, которые используются в Societas Rosicruciana или в S(tella) M(atutina), а также если руководство в Англии будет представлять собой смешанную группу, включающую лидеров главных гер­метических лож, и т.д. (…) а также членов Т.О. и тех не­многих, кто присоединится к какой-либо организации, учрежденной д-ром Штайнером. Иначе, боюсь, что в Союз вступят лишь немногие из членов Т.О. и те, на кого д-р Фелкин и я (…) имеем прямое непосредственное вли­яние. В форме ответвления теософии или же в форме иностранной навязанной масонской ложи, Союз вызо­вет против себя все возможное предубеждение. Мы оба, преданные д-ру Штайнеру, будем сожалеть об этом.

Это письмо, очевидно, заметно повлияло на планы Штайнера. Когда после Первой мировой войны он приехал в Англию учреждать официальную организацию, в ней не предусматривалось никаких ритуальных посвящений Эзоте­рического масонства. Вместо этого было организовано от­крытое общество, по своей структуре сходное с Теософским.

На основе наблюдений, сделанных в Германии, д-р Фелкин создал для «Stella Matutina» новое описание ступе­ней Старшего Адепта, Свободного Адепта и Магистра Хра­ма. Я изучал эти ступени по рукописи и пришел к выводу, что за исключением усовершенствований, несомненно, сде­ланных Фелкином(*При создании этих ритуалов Фелкин к тому, что он видел в Герма­нии, всего-навсего добавил выдержки из довольно посредственной ра­боты Мейбл Коллинз «Свет на тропе» и из египетского «Папируса Ани».), они имеют явное сходство с IV, V и VI ступенями Ордена Восточного Храма, в том виде, когда они еще не были реформированы Алистером Кроули.

Пройдя ряд посвящений в Германии, д-р Фелкин и его жена на время уехали в Новую Зеландию. Здесь они основа­ли новый Храм своей организации «Stella Matutina» и назва­ли его «Smaragdine Thalasses» («Изумрудное море»). Он был тесно связан с новозеландским отделением розенкрейцерс-кого общества. Сначала Фелкины намеревались навсегда по­селиться в этой стране. Но осенью 1912г. умер Микин(*»Известие о его смерти сильно удивило «астральных вождей» «Stella Matutina»; они сообщили, что «он просто исчез»), который должен был принять на себя руководство Храмом «Амон», и чете Фелкинов очень скоро пришлось вернуться в Англию для обучения преемников. Это было сделано с такой поспешностью и неразборчивостью, что такая халатность позже стала причиной больших неприятностей.

Фелкины получили постоянное место жительства в Новой Зеландии в 1916г. Но прежде чем навсегда покинуть Англию, д-р Фелкин потратил много времени на учрежде­ние трех новых храмов и обнародование новой конститу­ции, согласно которой за ним сохранялся пост предводи­теля «Stella Matutina» (хотя он уже и не был Императором Материнского Храма). Несмотря на войну с Германией, Фел­кин все еще стремился сотрудничать с последователями Штайнера. Это видно из следующего отрывка, взятого из заявления Фелкина от 18 июня 1916г.:

Как вы знаете, лично я могу основать любое отделе­ние розенкрейцерских обществ… Перед отъездом из Англии я предлагаю основать три таких отделения… От двух, которые я планирую учредить в Лондоне, вы смо­жете в установленный вами день получать ежегодную плату за аренду Храма и Скинии… Что касается отде­ления в Бристоле,( **Бристольский Храм был назван «Гермес», позднее он стал почти что исключительно антропософским, тем не менее, как будет видно в одной из последующих глав, этот Храм имеет некоторое значение, т.к. является одним из предшественников одного подлинного Храма «Золо­того Рассвета», существующего и в настоящее время) которое я собираюсь основать, то в настоящее время его члены смогут там в полной мере работать над всеми степенями в рамках Внешнего Ор­дена и согласовывать с вами прием кандидатов во Внутренний.

К членству в первом лондонском дочернем Храме бу­дут допущены только члены Розенкрейцерского обще­ства Англии, которые имеют, по крайней мере, 4-ю сте­пень. Я обязан основать этот храм именно в таком виде в силу следующей причины: когда E.O.L. и я договори­лись о том, чтобы Храм признали Братья на континен­те, они поставили условие (с которым он согласился), чтобы масонам-розенкрейцерам, составляющим боль­шинство, была предоставлена возможность поддержи­вать с нами постоянную связь.

Теперь что касается третьего дочернего Храма. В него стремятся вступить 50 или 60 членов, находившихся раннее под руководством S.R.,( *S.R. — Sacramentum Regis, т.е. А.Э.Уэйт ) и несколько членов Ан­тропософского общества. Мне было указано, что харак­тер их работы отличен от нашего и было бы неразум­но принять их в S.M. («Stella Matutina»), т.к. их появле­ние, несомненно, вызовет разногласия в этом Храме.

Поэтому я полагаю, что им следует основать свой соб­ственный Храм…

…Я беру на себя всю ответственность за учреждение этих трех дочерних Храмов, на вас же возлагается обя­занность сделать все, что в вашей власти, чтобы помочь им полноценно влиться в розенкрейцерское движение.

Нашим паролем на следующие шесть месяцев будет ACHAD, что означает «Единство». Я очень сильно желаю, чтобы все разрозненные розенкрейцерские силы, суще­ствующие вне нашей досягаемости, объединились в одно гармоничное целое…

Последней надежде д-ра Фелкина, как будет видно из следующей главы, так и не суждено было сбыться.

 

 

Глава 12

… А БРОУДИ-ИННЕС НАХОДИТ

Как только Матерсу стало ясно, что о примирении с мятежниками не может быть и речи (по крайней мере, в те­чение довольно длительного времени), он предпринял ли­хорадочные попытки снова приобрести прочное положе­ние в Лондоне. Хотя Храмы в Брэдфорде и в Уэстон-Сыо-пер-Мэре и остались лояльными к Матерсу, но они были столь невелики, что их влияние представлялось ничтожным. Сначала Матерс возлагал надежды на Кроули, но они раз­бились в результате вспыхнувшей ссоры, причиной которой явилось длительное пребывание Кроули на Дальнем Восто­ке, его временное обращение в ортодоксальный буддизм Хинаяны и попытки убедить Матерса принять такую же ре­лигиозную позицию. После этой ссоры у Кроули не оста­лось и следа от прежнего восхищения своим Вождем, впол­не вероятно, что оно сменилось ненавистью. В мае 1904г. он пишет в своем блокноте «…особая задача найти челове­ка, который сможет заманить в ловушку Матерса. Дать почитать ему Леви; и затем приступить к делу». Летом того же года он вызвал дух Вельзевула для освящения талисманов, которые предназначались для использования против «Зо­лотого Рассвета».(*Если быть справедливым к Кроули, то следует отметить, что он относил эти действия исключительно к мерам самозащиты, ибо был убежден (и, возможно, небезосновательно), что Матерс пытался использовать против него черную магию. Когда у Кроули внезапно сдохла вся свора легавых собак, он приписал этот внезапный па­дёж деятельности Матерса) В том же году Кроули утверждал, что Матерс одержим демонами Абрамелина, и что он вместе с суп­ругой находится под контролем мадам Хорос и ее мужа:

Расследование компетентного духовидца в доме на­шего несчастного брата подтвердило это предположе­ние. Правда, ни нашего брата, ни его Герметической жены там не было видно, только отвратительные зло­вещие образы Адептов S.V.A.(** S.V.A. = Swami Viva Ananda — следует помнить, что это было одно из прозвищ мадам Хорос.) и Н., которые уже не мог­ли использовать свои физические тела, находящиеся под стражей Закона.

В качестве следующего шага Мак-Грегор Матерс назна­чил своим лондонским представителем д-ра Берриджа, ко­торый вскоре начал проводить церемонии и ритуалы «Золо­того Рассвета» в новом Храме, расположенном в Западном Лондоне. В своей автобиографии «Тени жизни и мыслей» А-Э.Уэйт отмечает, что члены этого Храма обратились к нему с жалобой. Они утверждали, что их Вожди допускают серь­езные нарушения в управлении Храмом, а церемониальное облачение, используемое в Храме, находится в отвратитель­ном состоянии. Дальше Уэйт пишет, что этот Храм впослед­ствии угас. Если это и соответствует действительности, то угасание Храма, несомненно, затянулось весьма надолго. Храм Берриджа начал работу не позднее 1903г.; у меня же имеются конспекты и письма одного Младшего Адепта, датируемые приблизительно 1913г. Их содержание указывает на то, что в то время в подчинении Берриджа и Матерса на­ходилось 23 члена процветающего Второго Ордена.

Тем временем Дж.В.Броуди-Иннес продолжал работу Храма «Амон-Ра», постепенно придя к заключению, что бунт с самого начала был неоправданным. Поняв, что без Матерса не обойтись, он предпринял осторожные прими­рительные подходы и в конечном итоге принял его как за­конного Вождя Ордена и единственно подлинного пред­ставителя Учителей. К 1908г., когда Матерс (скорее всего, ненадолго) вернулся в Англию(*Я подозреваю, но не могу доказать, что Матерс затем постоянно возвращался в Париж. Несомненно, он наносил частые визиты в этот город, т.к. он посвящал американцев в Храм «Ахатор» как раз перед на­чалом войны в 1914г.), между ним и Броуди-Иннесом существовало полное согласие. В 1913г. Броуди-Иннес пишет Фелкину:

…У меня имеется огромное количество манускрип­тов и учений, продвинувшихся так далеко, что я и предположить не мог…( *Подробно об этих учениях см. Приложение Г.) Эти манускрипты, были по­лучены мной в качестве представителя Архонта Ба-зилевса в этой стране. Мое назначение на данную дол­жность исходит от Третьего Ордена — чтобы не быть неверно понятым, уточню, что я имею в виду Высших Адептов — и я рассматриваю это как знак признания моего авторитета и положения. Конечно, за этим следует и признание Матерса, который пе­редал мне часть своего авторитета.

Броуди-Иннес нашел Учителя, которого так искал. И уже никогда больше в нем не сомневался. Когда же Матерс умер, он написал трогательный и полный любви некролог, который был опубликован в «Оккультном обозрении». По своим литературным достоинствам этот некролог контра­стировал с на редкость ужасным стилем насмешливых за­мечаний АУ.Уэйта в адрес Матерса, которые были напеча­таны в предыдущем номере.

Примерно в то же время, когда между двумя оккульти­стами был заключен союз, название Внешнего Ордена «Зо­лотой Рассвет» было изменено на «Альфа и Омега» («Alpha et Omega»), обычно записывавшееся в виде аббревиатуры А.О.Броуди-Иннес принял на себя общее руководство анг­лийским и шотландским Храмами, а Матерс сосредоточил­ся на укреплении своего Храма «Ахатор» и расширении свя­зей с Америкой.

Если верить Регардье, «Золотой Рассвет» распростра­нился в США к 1900г., когда в Чикаго был учрежден Храм «Тот-Гермес». Конечно, многие американцы прошли париж­ские посвящения в период с 1907 по 1914гг. Так, из несколь­ких источников известно, что за высокую плату Матерс посвящал в якобы высокие степени людей, чьи реальные дос­тижения далеко не соответствовали этим посвящениям. В своем журнале «Equinox» Кроули насмехался над женщиной, которая, как он утверждал, заплатила несколько сотен дол­ларов за посвящение в обычную ступень Свободного Адеп­та. В результате такой деятельности к началу Первой миро­вой войны Матерсу удалось не только основать два или три американских Храма, но и создать в Америке отделение масонского розенкрейцерского общества, которое все боль­ше и больше попадало под влияние как его самого, так и его последователей.

В течение всего предвоенного периода а.э.уэйт про­должал руководить Храмом «Исида-Урания». Вначале он кое-как сотрудничал с Храмом «Амон» Ордена «Stella Matutina», но затем, когда Уэйт разорвал все отношения с Фелкином (вероятно, он не одобрил попытки д-ра Фелкина установить более дружеские отношения с Броуди-Иннесом), Храм стал полностью самостоятельным.

Уэйт утверждает, что он прекратил работу своего Хра­ма в 1914г.(*Я полагаю, что этой датой должен быть 1915 или 1916гг. Остальные | даты, приведенные Уэйтом, определенно не верны) вследствие «междоусобных распрей из-за доку­ментов». Вероятно, он имеет в виду тот факт, что большинство адептов решительно воспротивились попыткам Уэйта установить новые ритуалы, написанные им самим, взамен уже и так значительно измененных церемоний «Золотого Рассвета». Эти новые ритуалы были напечатаны за счет авто­ра (примерно в 1915г.). в десяти книгах небольшого форма­та в красном переплете.(* Я видел более раннее издание, датированное 1910г. В нем ритуалы были не так сильно изменены и имели больше сходства с системой, схематически описанной в зашифрованных манускриптах, первоначаль­но разработанной Матерсом). Хотя ритуалы и основаны на систе­ме символического восхождения по Древу Жизни, они силь­но отличаются от системы «Золотого Рассвета». Некоторые посвященные, очевидно, сотрудничали с Уэйтом в работе над новым проектом ритуалов, однако большинство, как это будет видно из следующей главы, вступило в новый Храм ордена «Stella Matutina», возглавляемый Фелкином.

. Возможно, самым большим достижением Храма Уэй­та было то, что в его членах значились Ивлин Андерхилл и Чарльз Уильяме. Хотя Андерхилл и считала, что Уэйт лишен тех качеств, которые она искала — все-таки я считаю, что своими достижениями она в большей степени обязана имен­но ему, и в меньшей фон Хугелю (которого обычно счита­ют ее учителем). А мировоззрение и философия Чарльза Уильямса постоянно находились под воздействием учения «Золотого Рассвета» в его уэйтовской интерпретации.

Недавно я завершил подробную аналитическую рабо­ту, посвященную влиянию доктрин «Золотого Рассвета» и христианской каббалы на поэзию и прозу Чарльза Уильям­са. Чтобы не занимать много времени у читателя, упомяну лишь, что система учения «Золотого Рассвета» (или, если быть более точным, неортодоксальная версия этой систе­мы) является тем ключом, без которого никогда не откро­ется для понимания глубочайшее, полное сокровенного смысла творчество Уильямса.

 

Глава 13

ASTRUM ARGENTINUM И О.Т.О.

В апреле 1904г. Алистер Кроули (брат Пердурабо), на­ходясь в Каире, имел прямое общение с голосом, якобы при­надлежавшим нечеловеческому существу по имени Айвасс. То, что сообщил ему этот голос, представляло собой нео­быкновенную поэму в прозе, состоящую всего лишь из трех глав, под названием «Liber AL vel Legis» («Книга Закона»). Именно она послужила причиной того, что Кроули решил не только учредить новую религию взамен христианства, но и основать новый Розенкрейцерский орден и стать его вож­дем. Первое публичное заявление о принятии на себя руко­водства Орденом появилось в его редакции «Goetia», где Кроули называет себя «наш прославленный и вечно сияю­щий Брат, маг Пердурабо, могущественный Вождь Братства Розы-Креста». Приблизительно в то же время, внеся изме­нения в ритуалы «Золотого Рассвета», он в общих чертах составил из них свою магическую систему, в которой пер­сонажи из книг «Stele of Revealing» («Стела Откровения») и

Liber AL («Книга Закона») — Нут, Гадит, Ра-Гор-Хут, Бес-на-Маут, Танех и Анх-ф-н-Хонсу — занимают видимые и неви­димые позиции в иерархии служителей Храма. Следующие черновики представляют пример идей Кроули по проведе­нию ритуалов:

Это ритуал прохождения через стихию воды. Закля­тия должны быть взяты из египетских папирусов…

Ритуал состоит из 13 частей. Суть — Повешенный си­стемы Таро, т.к. вода соответствует тринадцатой букве.

1. Безо всякого предупреждения кандидата вводят в Зал Посвящения и прикрепляют к огромному кресту та­ким образом, чтобы причинить ему боль. Голову ничем не подпирают. Его оставляют одного.
2. В полном молчании вызывается Гор-Па-Херд, как в древнем ритуале. Он должен защитить кандидата.
3. Кандидата снимают и предают суду, как в «Книге мертвых». Признают виновным.
4. Его лишают всех атрибутов — избавляют от всех символов и снимают всю одежду. Затем
5. его бьют плетью.
6. В полдень воздается поклонение величественной Ахатор.
7. Его оставляют как умершего.
8. В полночь поклонение воздается Жуку Хефра.
9. На него возлагается Анх, затем его воскрешают к жизни и облачают в мантию с вышитой на ней золо­той розой.
10. Кандидату вручается жезл D.P.
11. Вручается меч.
12. Он наделяется Проницательностью Гора во вла­сти Гоора и Исиды. Он Асар…
13. В нем возникает магическая сила. Он впадает в экстаз. В этом экстазе он волен делать все, что поже­лает.

При этом ритуале всегда присутствуют служители

Анх-ф-на-Хонсу, Бес-на-Маут, Танех. Для открытой ра­боты он может надеть талисманы Абрамелина с сим­волом Анх-ф-на-Хонсу.

Однако к тому времени, когда Кроули в конечном сче­те основал свой Орден (1907г.), он, по всей видимости, уже отказался от этих замыслов. Вместо них он решил использо­вать только слегка измененные варианты ритуалов «Золото­го Рассвета». Ступенчатая структура осталась неизмененной, но названия степеней были изменены на следующие:

Степень 3. Р.                Степень С. 3.*

Неофит                         Кандидат

Ревнитель                     Неофит

Теоретик                       Ревнитель

Практик                         Практик

Философ                        Философ

Повелитель Путей Врат     Господин Предела

Младший Адепт             Младший Адепт

 

*Astrum Argentinum — Серебряная Звезда — название Ордена Кроули, а не «Atlantean Adepts» («Адепты Атлантиды»), как утверждают некото­рые печатные источники.

 

Магические учения и практики, используемые в А. А., в первое время были такими же, как в «Золотом Рассвете», хотя Кроули полностью переписал манускрипты, часто упрощая их для понимания. Кроулианский вариант ритуалов орга­нически включал в себя йогу и другие восточные практики.

Вскоре (март 1909г.) Кроули начал выпускать журнал «The Equinox» («Равноденствие»), который в течение пяти лет был официальным органом А.А. Во втором номере в сокра­щенной форме были опубликованы ритуалы Внешнего Ор­дена. Позднее Кроули объявил, что это было сделано в со­ответствии с указаниям Тайных Вождей. В журнале также сообщалось о публикации в следующем номере ритуалов R.R. et A.C. Подобные действия бывшего ученика сильно обес­покоили Матерса. Ему удалось наложить временный судеб­ный запрет на их публикацию, но, испытывая в то время серьезные финансовые трудности, он не смог оплатить су­дебные издержки для наложения постоянного запрета. Поз­же Матерсу предоставили второй временный запрет, но после апелляции Кроули он был отменен по причине не­способности Матерса возбудить судебный процесс. Таким

образом, никто не смог помешать Кроули, и он продолжил публикацию ритуалов.

Подобное освещение в прессе послужило неплохой рекламой для А.А. Однако такая открытость, оказывается, не всегда имеет положительный эффект. Так, чуть позже, в этом же году, в результате открытого кроулианского праз­днования Элевсинских мистерий в лондонском Кэкстон-Холле, Орден обратил на себя пристальное внимание об­щественности.

Элевсинские мистерии представляли собой серию из семи воззваний к Богам. Обряды проходили следующим образом: Лейла Уэдделл играла на скрипке, Виктор Нойбург танцевал, а Кроули читал свои стихи и кое-что из Суинберна. Все это зрелище стоило пять гиней (по тем временам

довольно дорого), но, ко всеобщему удивлению, имело фи­нансовый успех.

Газетные и журнальные рецензии на представление мистерий оказались вполне благоприятными для Ордена. Особенно лестно о нем отозвался «Скетч». Однако недав­но созданный журнал «Зеркало», специализирующийся на скандалах и сплетнях, выступил с резкой критикой мероп­риятия:

После того как мы сняли плащи и шляпы, наш со­провождающий подвел нас к двери, у которой стоял довольно грязного вида человек. Он был одет во что-то вроде восточной мантии, в руке у него был обнаженный меч. Проверив билеты, он впустил нас в тускло освещенную комнату, где было душно от курящегося фимиама. Вдоль всей комнаты в ряд были расставлены низкие табуретки. Когда мы вошли, многие из них уже были заняты зрителями обоего пола, преимуществен­но в вечерних нарядах. В самом конце комнаты висел тяжелый занавес. Напротив, закутавшись в шторах, сидел съежившийся человек. Он барабанил что-то мо­нотонное, в стиле африканских тамтамов. Когда зал за­полнился зрителями, двери закрылись и свет, который и до того был довольно тусклым, совсем погас за ис­ключением слабого фитилечка на «алтаре». Чуть пого­дя на сцене появились призрачные фигуры. Среди них особенно выделялся человек в красном капюшоне; с обеих сторон его поддерживали два джентльмена с си­ними подбородками, одетые в турецкие банные хала­ты. Человек в капюшоне начал что-то невнятно бормо­тать, а его помощники в паузах этой тарабарщины от­вечали ему чем-то тоже весьма невнятным.

Наш гид сообщил нам, что данная церемония извес­тна как изгоняющий ритуал пентаграммы.

Затем появились еще несколько помощников, тоже в турецких халатах, и исполнили вокруг сцены что-то вроде танца Моррис. После чего джентльмен в красном плаще, поддерживаемый братьями Водолеем и Козеро­гом (т.е. вышеупомянутыми джентльменами с синими подбородками), пылко взывал к Небесной Матери, тре­буя услышать их. Через некоторое время появилась довольно привлекательная леди и объявила, что она Небесная Мать и спросила, что она может для них сделать… Они попросили ее призвать Мастера, по­скольку хотели бы узнать от него, существует ли Бог или же они предоставлены самим себе и вольны делать все, что им хочется. В ответ Небесная Мать взяла скрип­ку (комната снова погрузилась в полный мрак) и весь­ма небесталанно играла около десяти минут. По окон­чании музыки раздались громкие удары молотка. Все фигуры в мантиях тоже принялись стучать, и после канонады, которая разбудила бы и мертвого, вновь за­жегся слабый свет. Из алькова возникла фигура и спро­сила чего они хотят. По всей видимости, это был «Мас­тер». Они умоляли его позволить им узнать, в действи­тельности ли существует Бог и, если нет, то они станут развлекаться, не опасаясь каких-либо последствий. «Мастер» пообещал уделить должное внимание их воп­росу, а затем с помощью простого трюка (подняв крышку люка) произвел пламя прямо из пола и удалил­ся вместе с Небесной Матерью для «медитации», в тече­ние которой в комнате снова воцарился мрак. Прошло довольно много времени; наконец «Мастер» вернулся, отбросил занавес и объявил, что пространство за ним свободно и там нет Бога. Затем он призвал своих уче­ников делать все, что им нравится, и получать удоволь­ствие от этой жизни.

В этой же статье дальше выдвигается предположение, что в полутьме имели место сексуальные безнравственные действия. Был раздут большой скандал вокруг совершен­но невинной фотографии, на которой Лейла Уэдделл сто­яла на коленях на груди у Кроули. Также газета обещала предоставить читателям дальнейшие разоблачения. Затем последовали еще две атаки в прессе. По всей видимости, большая часть информации для корреспондентов была предоставлена Матерсом. В результате несколько членов А.А. оставили Орден. Кроули не стал возбуждать судебное разбирательство, но и не оставил эти нападки без внима­ния. Он выступил с энергичной защитой Элевсинских об­рядов в газете «Свидетель». Однако Дж.С. Джонс отнесся к этому более серьезно и принял случайное упоминание своего имени за оскорбление. Он возбудил иск по делу о кле­вете. Его заявление было рассмотрено в суде в апреле 1911г. (где и состоялся допрос Матерса, процитированный ра­нее). В ходе разбирательства на поверхность всплыло мно­го грязи, большая часть которой «прилипла» к Джонсу, и он проиграл процесс.

Подобная огласка нанесла значительный вред кроулианскому Ордену. Он не только потерял наиболее способ­ных членов (должно быть, особенно тяжелым ударом был уход Дж.Ф.Ч.Фуллера), но и прием новых членов сократил­ся почти что до минимума. Находились и такие, кто вообще боялся стать членом любого Ордена, возглавляемого столь порочным человеком, как Кроули.

Вопреки распространенному мнению, в действитель­ности сексуальная магия и техника тантризма левой руки не играла никакой роли в А. А. (хотя не исключено, что неко­торые члены Ордена могли использовать такие методы). С дру­гой стороны, известно, что еще задолго до 1907г. Кроули при­шел к выводу, что активная сексуальная жизнь не является препятствием для успешного продвижения в магии. У него было своеобразное понимание целомудрия, которое в силу традиции требуется от продвинутого оккультиста. Впрочем, я , полагаю, что, за исключением одного или двух случаев, Кроули едва ли занимался сексуальной магией до 1912г., то есть до того момента, когда он установил контакт с современными немецкими тамплиерами.

В XIV в. истинные рыцари-тамплиеры преследовались по всей Европе — в основном по обвинению в ереси, содо­мии и язычестве, хотя истинной причиной преследований скорее всего послужили их огромные богатства, возбуждавшие алчность феодальных правителей христианского мира. В результате жестоких гонений христианский Орден тамплие­ров сохранился только в Португалии, где не сомневались в ортодоксальности Рыцарей Храма.

Только спустя приблизительно 400 лет европейские оккультисты стали серьезно интересоваться Орденом там­плиеров. А к середине xviiib. многие лидеры континенталь­ного франкмасонства вспомнили о том, что тамплиеры были активными строителями и, сопоставив этот факт с символикой масонских степеней, сосредоточенной вокруг строительства Храма Соломона, пришли к выводу, что меж­ду тамплиерами и масонами существует некая историчес­кая связь.

Вскоре после этого открытия многие братства стали заявлять о своем тамплиерском происхождении. В Европе это было братство «Stricte Observance» («Строгое послуша­ние»), в Шотландии — Королевский Орден, в Англии — боль­шое количество «лагерей храмовников». Несколько позже во Франции возник Орден Храма, члены которого использо­вали неортодоксальную версию Евангелия св. Иоанна и в качестве доказательства подлинности своего Ордена ссы­лались на подделку, относящуюся к XVIII в., так называемую

Грамоту Ламенне.

«Ordo Templi Orientis» («Орден Восточного Храма»), основанный в начале XX в. Карлом Кельнером, немецким оккультистом и франкмасоном высоких степеней посвящения, завершил собой длинный ряд псевдотамплиерских организа­ций. Подобно своим предшественникам, он имел несколько таинственное происхождение.

Первоначально Келльнер хотел основать О.Т.О. в се­редине 90-хгг. ХГХв. Но те, кого он желал иметь своими кол­легами, в то время безуспешно пытались возродить Орден иллюминатов ХУШв.

В 1902г. Джон Яркер, глава различных масонских и псевдомасонских обрядов, расположенных в Манчестере, оказал честь трем немецким оккультистам — Рейссу, Хартманну и Клейну, — предоставив им право учредить немец­кую гранд-ложу «Древнего и Изначального Обряда Мемфи­са и Мицраима» и «Древнего Общепринятого Шотландско­го Обряда Серено». Немцы исполнили это надлежащим об­разом и к тому же начали издавать журнал под названием «Орифламма». Я полагаю, что в первых номерах этого жур­нала название О.Т.О не встречалось, хотя в них, конечно, упоминался «Мемфис и Мицраим».(* Я, конечно, не намерен отводить много места для изложения запу­танной истории тайных псевдомасонских организаций, но, на мой взгляд, следует объяснить, что Обряд Мемфиса, включающий не менее 90 сте­пеней, также как и Обряд Мицраима, включающий 97 степеней, возник­ли в начале XIX в. Обряды попали в руки Яркера, который в 1875г. их объединил и значительно переделал их ритуалы. «Древний Общеприня­тый Шотландский Обряд Серено» был псевдомасонским яркеровским обществом. Он противостоял истинному «Древнему Общепринятому Обряду», который успешно функционирует и в настоящее время.)

 

В 1904г. в журнале все-таки появилось название О.Т.О., возглавляемого Келльнером, и было сказано, что Орден хранит «великую тайну». В 1912г. в юбилейном издании «Орифламмы» эта тайна была раскрыта с почти неприлич­ной откровенностью:

Наш Орден обладает КЛЮЧОМ, открывающим все масонские и герметические секреты, Ключ этот — учение сексуальной магии, которое объясняет все без исклю­чения секреты природы, весь символизм франкмасонства и все религиозные системы.

 

Другими словами, Орден обучал сексуальному иллюминизму, имеющему сходство с бенгальским тантризмом левой руки (*Вопреки общераспространенному мнению термин «левая рука» не имеет морального аспекта в терминологии тантризма. Он всего-навсе­го выражает тот факт, что в тантрических ритуалах, кульминацией кото­рых является физический половой акт, ревностная поклонница тантриз­ма, представляющая Божество, сидит слева от оператора, в то время как в церемониях, в которых соитие только символично, женщина сидит по правую сторону от практиканта.), если не идентичному ему. Келльнер утверждал, Что заимствовал свои методы от трех восточных адептов. Один из них был арабом, а два других — индусами. Но глав­ным источником, по-видимому, была группа европейских последователей американского оккультиста П.Б.Рэндольфа. Рэндольф страдал сильной манией преследования (и, быть может, небезосновательно, если учесть его полунегритянс­кое происхождение). Кроме того, он старался скрыть свои необычные сексуальные доктрины под покровом сильно завуалированного символизма. Даже самые преданные его последователи, казалось, не питали к ним благосклоннос­ти. И немаловажно, что Р. Суинберн Климер, ставший впос­ледствии вождем нескольких организаций, основанных Рэндольфом, считал любую форму сексуальной магии самым зловещим разделом черной магии. Тем не менее Рэндольфу удалось передать свое учение небольшой, но надежной группе своих французских последователей, которые впос­ледствии назвали себя Герметическим Братством Света. Та­кое название нередко встречалось у оккультистов Х1Хв. Очевидно, от одного или нескольких членов этой группы Келльнер и заимствовал технику, которая применялась в О.Т.О. Хотя, конечно, во время своих путешествий по Вос­току он вполне мог встречаться с тантристами. Интересно будет узнать, что до настоящего времени во Франции со­хранилась группа, которая ведет свое происхождение от Рэндольфа, и что ее сексуальные доктрины совпадают с доктринами О.Т.О.

«Ordo Templis Orientis» состоял из девяти практических степеней и одной (десятой) чисто административной.(*Существовали также различные подстепени. Позже Алистер Кроули разработал еще и одиннадцатую степень. Она была связана с гомо­сексуальной магией, имеющей сходство с той, что практиковалась в не­которых неортодоксальных суфийских сектах.) Пер­вые семь степеней достигались через прохождение ритуа­лов. В основном они были связаны с неортодоксальной версией масонского символизма, которой придерживался Орден. Седьмая, восьмая и девятая степени имели отношение к сексуальной магии. Для этих степеней ритуалов не предусматривалось. Посвященным просто выдавались письменные материалы, содержащие инструкции, которым не­обходимо было следовать на данных этапах. Членам восьмой степени читались лекции, обучающие особому виду сексуального самоудовлетворения — чему-то вроде магической мастурбации, которая, насколько мне известно, не имеет восточного аналога. А лекции для девятой степени были посвящены гетеросексуальной магии.

Формула девятой степени (в символически завуалированном виде) дана в работах Кроули, опубликованных на английском языке. В более ясной форме эта формула содер­жится в книгах «De Nuptiis Secretis Deorum cum Hominibus» и в «De Homunculus». Последние две работы не были напечатаны в оригинальном английском варианте, а были изданы в немецком переводе перед Первой мировой войной. Лю­бопытно, что в печатном виде наиболее внятное и подроб­ное изложение этих гетеросексуальных процессов содер­жится в предпоследней главе работы Израэля Регардье «Дре­во Жизни», где все представлено в общепринятой алхими­ческой терминологии:

В Атаноре посредством регулирования теплоты и вдувания духовного огня должно возникнуть переме­щение: восходящий Змей переходит из Атанора в тык­вообразный Конденсор, служащий ретортой. Алхими­ческое бракосочетание или смешивание в реторте двух потоков силы сразу же вызывает химическое разложе­ние Змея в растворителе Глютена, которое является ос­новной частью всей алхимической формулы «Раство­ряй и сгущай». Вслед за разложением Змея и его смер­тью, поднимается сияющий Феникс, каковой, будучи талисманом, должен быть заряжен посредством ряда непрерывных воззваний к духовному принципу, соот­ветствующих работе, которую выполняет алхимик. Ко­нечным результатом Мессы является, с одной стороны, потребление измененных элементов, которые образу­ют Амриту, и, с другой стороны, смазывание и освяще­ние специального талисмана.

За этим следует цитата из неназванного источника, которая, как утверждает Регардье, представляет собой ал­химическое описание так называемой «Мессы Святого Духа». На самом деле эта цитата взята из работы «Азот» М. Георгия Беатуса и, читая ее в контексте, кажется невероят­ным, что этому отрывку можно приписать какой-либо сек­суальный смысл. (*Могут ли западные алхимические тексты быть правильно истолко­ваны в сексуальном смысле — вопрос довольно спорный. С другой сто­роны, практически вся китайская даосская алхимия, несомненно, имеет дело с определенным видом сексуальной магии. «Киноварь» и «сульфур», из которых должен производиться Эликсир Жизни, представляют собой мужские и женские половые секреции. Именно к этой разновид­ности алхимии имеет отношение знаменитая «Тайна Золотого Цветка». Перевод этой работы с предисловием Юнга — всего лишь малая часть большого целого. Но ни Юнг, ни Вильгельм, ни китайские коллеги после­днего не имели возможности ознакомиться с полным текстом работы. Кроме того, никто из них ничего не знал о сексуальной магии, поэтому все они неверно поняли истинный смысл «Золотого Цветка».)

 

Регардье продолжает:

Некоторые авторитеты утверждают, что со времени предварительного воззвания, сопровождающегося уп­лотнением сил в элементы до принятия самого прича­стия от освященного кубка должно пройти приблизи­тельно не менее часа. На самом деле иногда требуется значительно больше времени, особенно когда необхо­димо полностью и тщательно зарядить талисман. Так­же нужно быть предельно осторожным, чтобы не до­пустить потери элементов. Кроме того, есть вероят­ность реальной утечки разложившихся элементов из реторты из-за просачивания или переполнения; впи­тывание или испарение элементов, разлагающихся в сосуде, также может привести к нежелательным послед­ствиям. Не будет излишним еще раз подчеркнуть, что, если элементы освящены неправильно и, в особеннос­ти, если вызванная сила должным образом не сопри­касается или непрочно связывается с элементами, вся операция может свестись к нулю. И здесь можно легко скатиться до самых глубин, породив клипотический ужас, действующий подобно вампиру на чрезмерно чувствительных и тех, кто склонен к истерии и мани­ям. Если же эликсир должным образом дистиллирован, он будет служить проводником вызванного духа, и тог­да раскроются Небеса, и распахнутся Врата перед Те­ургом, и сокровища мира будут сложены у его ног.

Кроули вступил в IX степень О.Т.О.(* Вероятно, с 1910г., когда Рейсс в первый раз встретился с ним, Кро­ули был посвящен в Vl° О.Т.О.) в 1912г. по лично­му приглашению Теодора Рейсса (который стал главой Внешнего Ордена после смерти Келльнера в 1905г.). При­няв приглашение, Кроули отправился в Берлин, где полу­чил посвящение и был назначен на пост председателя бри­танского отделения О.Т.О., названного «Mysteria Mystica Maxima». Этот пост он занял под титулом «Верховного и Свя­щенного Короля Ирландии, Ионы и всех британцев, нахо­дящихся в Святилище Гнозиса».

Ясно, что Кроули вначале считал свою новую органи­зацию просто полезной для предварительного отбора бу­дущих членов Astrum Argentinum и отличным средством для получения с доверчивых членов значительных взносов за ритуалы посвящения.

В 1912г. был издан «Манифест М.М.М.». При его чтении создается впечатление, что значительная его часть написа­на профессиональным торговцем золотыми слитками. «Привилегии» членов Ордена в нем описаны следующим образом:

1. Они не только владеют, но и умеют пользоваться всем богатством скрытого знания, которое хранится в Храме, в святая святых, с самого дня его основания. Для низших ступеней о главных тайнах говорят лишь на­меками, сопровождая их символами, окутав покрыва­лом и преобразуя в священнодействие. Таким способом пробуждается разум посвященного, и он начинает дей­ствовать в нужном направлении, так что тот, кто дос­таточно хорошо использует знание, полученное на низших ступенях, может быть избран для посвящения в высшие ступени, где все излагается открыто.
2. Они вливаются в течение Вселенской Жизни, веч­ными атрибутами которой являются Красота, Свобода, Гармония и Любовь, и которая сияет в сердце О.Т.О. И Свет этого величественного братства незримо озаряет их все больше и больше, по мере их приближения к его центральному Солнцу.
3. Они встречаются с людьми, которые наиболее до­полняют их собственную природу, и во всем мире, куда бы они ни отправились, они найдут неожиданную по­мощь и дружеское расположение от членов братства.
4. Они обладают правом проживать в тайных домах О.Т.О. постоянно или в течение большей или меньшей части года, в зависимости от степени их посвящения в Ордене. Если кандидаты принадлежат к пятой или бо­лее низким степеням, то они получают доступ в эти дома по приглашению.
5. Знание того, как приготовить и использовать средства, относящиеся к Космической Медицине, доз­волено только для членов IX»; но, при определенных об­стоятельствах и с позволения Национального Гранд-Мастер-Генерала, такие сведения могут быть сообщены членам VIII⁰ и VII°, а в особо экстремальных случаях, членам более низких степеней.
6. На V° членам обещано немедленное и полное осво­бождение от всех страданий как духа, так и тела. Им так­же дается право проживать в поместье, в котором они могут найти любого из своих товарищей, имеющих эту же степень. На более высоких степенях Узы Братства еще больше усиливаются. И мы можем с полной уверен­ностью сказать, что Орден предоставляет совершенную систему защиты от бед и несчастных случаев.
7. Члены 1Х° становятся совладельцами поместий и имущества Ордена. Таким образом, достижение этой степени означает возвращение сполна всех денег, ко­торые ушли на плату за посвящения и на взносы.
8. Орден оказывает практическую помощь в жизни достойным членам, принадлежащим даже к низким сте­пеням, так что если они первоначально были бедны, то все равно смогут позволить себе сравнительно высо­кую плату за посвящение в VII°, VIII⁰ и 1Х°. При дости­жении IV⁰ любой собрат может представить доклад о своем материальном положении и установить, в какой

области ему требуется помощь.

Манифест был иллюстрирован заманчивыми фотогра­фиями Дома Боулескин «для того, чтобы всем, кто намере­вается обратиться к Гранд-Секретарю-Генералу с целью вступления в Орден, было ясно, что чисто материальные преимущества, которые дает Орден, достаточно компенси­руют требуемую плату, и что Дар Божий не купишь ни за

какие деньги.(* ‘Официально авторство этого манифеста приписывается «Л. Батерст 1Х°, Гранд-Секретарю-Генералу» (Л. Батерст была австралийской скри­пачкой по имени Лейла Уэдделл и фактически одной из любовниц Кроу­ли), но стиль явно кроулианский, к тому же он, должно быть, отредакти­ровал ее работу).

 

На членов М.М.М. налагались большие взносы. Так, чле­ну 1Х° приходилось платить 103,10 фунтов стерлингов (весь­ма значительная сумма для того времени) за различные по­священия и, кроме того, ежегодное пожертвование в раз­мере 34,13 фунтов.

Что касается практики сексуальной магии, то в 1912-14гг. Кроули провел лишь несколько непоследовательных экспериментов. Однако в 1914г. он добился значительного успеха в своем «Парижском Делании» (воззвании к Юпите­ру и Меркурию) при использовании сексуальных приемов, и с тех пор почти всецело сосредоточился на работе и экс­периментах 9-й степени. Результаты этой работы за период около четырех лет были изложены в трех (неопубликован­ных) томах «Rex De Arte Magica».( *Сохранилось три экземпляра машинописного текста первого и тре­тьего томов. Второй том уцелел в виде копии, находящейся в личной коллекции одного шведа, который, хотя и дал мне взглянуть на несколь­ко страниц, но затем решил, что не может позволить мне ни прочитать весь том, ни сделать фотокопии какой-либо его части.)

После того как Кроули уехал в Америку в конце 1914г., Орден А.А. прекратил всю групповую работу в Лондоне. Оставшиеся лондонские последователи Кроули, по-видимому, ограничили деятельность своей ложи работой над шестью первыми ступенями О.Т.О. Их руководителем стал представитель Кроули в Лондоне, хорошо известный, высоко моральный и безупречно честный спирит-медиум.

Но уже в 1916г. членам А.А. пришлось прекратить свою работу после облавы столичной полиции на лон­донскую штаб-квартиру О.Т.О., расположенную в доме 93 на Риджент-стрит. Полиция изъяла значительную часть храмового убранства, масонские регалии и т.п. «для изу­чения». Этот материал так никогда и не был возвращен. По официальной версии, налет был организован с целью обычного расследования фактов мошенничества, якобы связанного с медиумической практикой. Но фактически ; полицейский налет был ответной мерой властей на про-германскую деятельность Кроули в США. В начале 20-хгг. ; некоторые английские ученики Кроули предприняли безуспешную попытку возобновить работу ложи в Лондоне, но, встретив враждебное отношение прессы,( *Я обладаю одной работой по магии, которую «Бафомет ХI° 30° 33′ 97°» (Кроули) подарил «Бенджамину Чарльзу Хаммонду VII’ 30° 33° 95°». В ряде записей на форзаце Хаммонд подробно сообщает о преследова­ниях и давлении, которым подверглись он и его товарищи-телемиты в результате кампании, направленной на то, чтобы помешать им открыть Храм О.Т.О., который мог бы продолжить активную работу.) отказа­лись от своего робкого намерения. С тех пор Кроули обычно посвящал англоязычных кандидатов в члены О.Т.О., вручая им схемы ритуалов и затем убеждая создать Храм и проходить ритуалы астрально, почти таким же способом, как члены «Золотого Рассвета» поднимались вверх по Древу Жизни во время своих астральных путе­шествий по Путям Древа.

Согласно собственному утверждению Кроули, он стал главой О.Т.О. в 1922г., после отставки в его пользу Теодора Рейсса. Достоверно известно, что в течение короткого периода с 1924 по 1925гг. большинство членов Ордена действительно признавали его руководство. Однако после того как на немецкий язык была переведена «Книга Зако­на», подавляющее большинство немецких посвященных настолько были шокированы третьей главой книги, что отказались признавать Кроули главой Ордена и продолжи­ли работу О.Т.О. совершенно независимо от него. Своим новым руководителем они выбрали некоего Брата Recnartus. С тех пор существовало две организации, нося­щие имя О.Т.О. Первая — преимущественно немецкоязыч­ная, считавшая Кроули черным магом. Вторая — в основ­ном англоязычная, но также включавшая в себя, по край­ней мере, одну немецкую ложу и признававшая Кроули своим вождем.

Активная храмовая работа обеих организаций прекра­тилась в Германии в 1937г., когда они, наряду с другими ок­культными обществами, были закрыты нацистами.

 

Глава 14

АСТРАЛЬНЫЕ НАРКОМАНЫ Д-РА ФЕЛКИНА

Перед своим окончательным отъездом в Новую Зелан­дию д-р Фелкин (как мы уже знаем) высказал следующее пожелание: «среди разрозненных розенкрейцерских сил должно существовать единство». Но, вместо того чтобы на­лаживать связи с другими розенкрейцерами, Вожди Храма «Амон» в Лондоне пристрастились к астральным путеше­ствиям — как наркоманы к героину! Они настолько были поглощены образами своего воспаленного подсознания, что в результате двое членов стали шизофрениками (один из них, бывший священник, вскоре умер в психиатрической лечебнице). Ввиду таких событий Фелкин был вынужден в 1919г. закрыть Храм.

Техники астральной проекции и астрального путешествия, изначально входившие в систему «Золотого Рассве­та», получили в Храме S.M. весьма своеобразное спиритичес­кое истолкование. По-видимому, такая склонность к спиритизму была заимствована у Флоренс Фарр и ее общества «Сфера»; однако члены S.M. продвинулись в этом направле­нии гораздо дальше. Они осуществляли контакт с двумя группами «астральных существ». Первая группа состояла из розенкрейцеров, причем иногда медиум бывал убежден, что им управляет дух самого Христиана Розенкрейца. Вторую группу составляли некие «арабы», которые называли себя «истинными учителями Христиана Розенкрейца». Они на­ходились в подчинении у духа по имени Ара бен Шемеш. Этот дух поведал о себе(*Во время сеанса, проведенного 26 января 1909г., вероятно, в Ски­нии Адептов), что он пришел «из Храма, стоящего в пустыне, а те, кто в нем живут, суть Сыновья Огня. В Храме существует три ступени — Неофиты или Катехумены;

Принятые и Испытанные; и Обитатели. Членов последней ступени мы называем Учителями. Они живут в личном кон­такте с Божественным. Не связанные более телом, они проявляют себя в материальном мире только актами воли. До тех пор пока в них нуждаются как в Учителях, они будут оставаться в земных воплощениях. После выполнения сво­ей задачи они дематериализуются. Именно к нам пришел Христиан Розенкрейц и многому научился. От нас он по­лучил буквы С. R., истинный смысл которых есть одна из великих тайн Вселенной».

В лекции по истории Храма «Stella Matutina», написан­ной миссис Фелкин, восторженно рассказывается об истин­ной природе и ценности-учении, полученных из этих аст­ральных источников;

 

Скрытый Орден (…) всегда остается тайным и скрытым. Время от времени Учителя выбирают одного или двух своих членов, чтобы послать их в качестве учите­лей во внешний мир, когда тот готов их принять. Та­кие учителя организовывают вокруг себя внутренние тайные ордена и к тем членам, которых они считают достойными, направляются посланцы от тайных Учи­телей, чтобы донести до них учение не материально, а на астральном плане.

И если ученики, следуя этому учению, проявят сме­лость, терпение, упорство и верность, а также будут практиковать его методы, то придет время, когда они получат прямые инструкции от тайных Учителей, как индивидуально, так и группами. А в конечном итоге может случиться и так, что ученики будут приведены к одному из великих тайных невидимых Храмов, кото­рые находятся по всему миру. Мы, ваши Вожди, заявля­ем, что достоверно знаем об этом, потому что сами таким образом получили секретное знание и посетили тайные Храмы. Итак, в вашей власти достичь того, чего достигли мы. Но, для того чтобы получить внутреннее учение, от вас, прежде всего, требуется терпение, вера, самопожертвование и дисциплина во внешней жизни. Необходима жертва, и вы должны быть готовы иногда даже отказаться от собственной воли и во многом ог­раничить себя в обычной вашей работе и в различных удовольствиях, тогда как другие члены могут наслаж­даться всем этим.

«Великий тайный скрытый Храм», который, если ве­рить миссис Фелкин, она посетила вместе со своими кол­легами-Вождями, существовал только на астральном плане и был разделен на 22 часовни, представляющие 12 знаков Зодиака, 7 планет, известных в древние времена, и три эле­мента — огонь, воду и воздух. Предназначение этих часо­вен объяснил сам «Ара бен Шемеш» в послании, получен­ном через медиума 11 ноября 1911г.:

Каждая часовня есть туманный предвестник одной из жизненных сил, которые мы должны начать ощущать. Мы собрали их вместе как ингредиенты будущего веще­ства; сейчас зажжется огонь, и ингредиенты сгустятся.

Указания, полученные от «Учителя-араба» оказывали значительное воздействие на политику «Stella Matutina». Так, например, чтобы осуществить на практике инструкцию, полученную 9 января 1915г., пришлось основать англикан­скую организацию по духовному исцелению, названную Обществом св. Рафаэля (*0бщество св. Рафаэля и сегодня исключительно активно, однако у меня нет оснований считать, что его нынешнее руководство каким-либо образом связано с магическим искусством.). Почти все учредители общества были членами Matutina».

Инструкция выглядела следующим образом:

Для тех членов, о которых мы. говорили, необходимо учредить организационную структуру, обладающую тем же статусом, что и дочерние храмы. В рамках этой организации они могли бы сформировать специ­альную группу, цель которой — преподавание альтер­нативного искусства врачевания. Членов этой группы следует назвать Целителями или Терапевтами, а во главе их должен стать, несомненно, [Отец XJ(*В этом месте я опустил имя одного из «отцов Мирфилда» (членов англиканской общины Воскресения Христа). Необхо­димо отобрать из всех различных Храмов всех желаю­щих заняться этой подготовкой и обеспечить посто­янную связь между всеми отделениями.

Начало Первой мировой войны 1914г., похоже, как для Фелкинов, так и для их астральных учителей явилось пол­ной неожиданностью. В августе 1914г. чета Фелкинов все еще находилась в Германии (как обычно они посещали розенкрейцерские храмы). Из страны им удалось выбраться только с помощью друзей-масонов, имеющих высокие сте­пени посвящения. Как бы то ни было, «Ара бен Шемеш» имел свое собственное мнение о войне, которая, как он сказал:

«была неизбежным средством разрушения старого порядка, дабы расчистить место для нового. Уже не раз внедрялись идеи мира и сотрудничества, но они не могли свободно распространяться до тех пор, пока не был сметен старый порядок. Это «Башня, пораженная Молнией» и «Разорванная завеса».

Витальность стремится сразу же проявить себя в действии, следствием чего всегда будет полное исто­щение, следовательно, все те, кто фактически не уча­ствует в конфликте, должны накопить достаточно сил, которые нужно высвободить сразу же по его оконча­нии. Не только нашу группу, но и всех тех, кто нам известен, нужно убедить посвятить себя этой цели… Человеческий дух стремится освободить себя от земного притяжения и подняться к высочайшим высотам, на которые он способен… Но человеческий мозг выс­тупает в роли передатчика беспроводной станции (…) и ни одно устремление не остается без ответа… Чело­век, поклоняющийся дьяволу, не просто вступает в союз со злом, но и сам формирует злые силы, которые вступают в реакцию со всеми, кто не посвятил себя однозначно поискам добра. А посему не забывайте, что любая сила, с которой можно установить связь через поклонение такого рода, является не только от­рицательным приемником, но и положительным пе­редатчиком, который испускает токи и вибрации ко всем, кто в состоянии их принять.

Начиная с 1916г., миссис Стоддарт (Сестра Het-ta), пра­вящий Вождь Храма «Амон», и два ее клерикальных колле­ги-Вождя почти что непрерывно пребывали в таких астраль­ных путешествиях. В нижеизложенном отрывке описывает­ся типичный пример видений, которые они переживали.

Темная комната с темным полированным полом и темными стенами. Вокруг темного полированного сто­ла сидят люди. Во главе стола в резном кресле старик. Свет канделябров вдоль стен отражается на полирован­ном полу. Все присутствующие одеты в темные мантии. На старике странный головной убор, напоминающий шапку, которую обычно носили еврейские первосвя­щенники. Она красного цвета, загнута по бокам в виде рогов и украшена золотой вышивкой и драгоценными камнями. В центре стола находится жаровня. Время от времени кто-нибудь подбрасывает в нее немного лада­на. Перед каждым находится блюдо с ладаном, причем у всех разные, и они все по очереди окропляют жаро­вню. По шесть человек находится с каждой стороны сто­ла. Старик говорит. У него яркие темные глаза с сильно опущенными веками. Он говорит примерно так: «Наступает долгожданный час, а мы еще не полностью гото­вы. Я должен остаться здесь, поддерживать огонь, но вы должны вернуться каждый в свою родную страну, и, когда мы вновь соберемся здесь, свободный стул уже будет занят». Затем они все делают следующий знак:

левой рукой быстро проводят по правой руке, которую держат с плотно сжатыми пальцами, уперев ее локтем в стол. На указательном пальце они носят кольца с глу­боко выгравированными печатями и большими тем­ными камнями. Мы можем встретить одного из них, который должен вернуться в эту страну. Трудно раз­личить лица, так как все они одеты в домино с капю­шонами, натянутыми на голову. Сейчас они все стоят и повторяют латинский стих. Сперва все вместе — I Иоанна, гл. IV. 7-12. Затем каждый по очереди произ­носит по одному слову из этого текста. Человек, ко­торый должен прийти сюда, говорит «Amor». Потом они произносят хором: «Nobis hoc signum». Старик похож на итальянца или еврея… Сейчас старик стоит и смотрит в окно на горный пейзаж, но вот он делает два шага в сторону от стула и теперь он рядом со сто­лом. Присутствующие выстраиваются за ним в ряд и каждый особым рукопожатием пожимает ему руку и говорит пароль. Паролем этим, похоже, является сло­во, взятое из каждого произнесенного ими предложе­ния. Затем они становятся в ряд у занавешенной две­ри и по очереди предстают перед стариком. На его шее висит тяжелый золотой крест, которым он их бла­гословляет. Получив благословение, они делают жест, похожий на мусульманское приветствие, и исчезают за шторой. На столе перед стулом старика лежит сде­ланный из черного дерева жезл в форме лотоса. Ле­пестки лотоса закрыты, образуя конус. Он излучает свет. Старика оставляют одного. Он обходит вокруг стола и кладет остатки ладана из каждого блюда на жа­ровню. Вот он снимает свою необычную шапку и кла­дет ее на стол рядом с жезлом, затем снимает домино. Он выглядит очень задумчивым. Ему не более 55 или 60 лет. У него шелковистая черная борода, черные усы. Тем­ные волнистые волосы посредине разделены пробором. На макушке просвечивает лысина. На нем ряса. Вот он берет свой жезл, сдавливает набалдашник, и внезапно цветок распускается. Это перламутровый цветок с сия­ющим кристаллом в центре. Он матового цвета, но на свету искрится. Старик что-то говорит на иностранном языке о Законе: «Закон будет соблюден».

С начала 1917г. таких видений был целый поток. Мно­гие из них сопровождались сообщениями о «Великом по­священии» и инструкциями, как его достичь. Чтобы долж­ным образом подготовиться к этому событию, трем лон­донским Вождям было ведено сформировать так называе­мый «треугольник силы», который установил бы связь с «тай­ными Учителями». Трем Вождям было сообщено, кем они являются: «Трое выбрано для моей работы. Вы — Любовь, Сила и Совершенная Гармония. К вам придет Совершенный Союз… Вы уже пережили день разрушения и смерти, и не ис­пугались. Да, вы прошли мимо вредоносной силы смерти, и лишь последнее испытание осталось вам. Безболезненно, не причинив себе вреда, вы пройдете барьер, ибо покров утон­чается и устремляется вверх к Свету».

Миссис Стоддарт оповестили, что она должна стать вершиной в Треугольнике и первой пройти через покров, и тогда на этой вершине может засиять величественная кра­сота, исходящая от лика самого Бога. В чистом духе вы дол­жны влиять на землю, так как вы отражение этой яркости и чистоты, которая никогда не угаснет».

Также миссис Стоддарт получила указание присоеди­ниться к англиканской церкви — в конце концов, ведь двое ее коллег уже являлись священниками церкви Англии – что она и сделала.

Переживания, которые миссис Стоддарт обычно испы­тывала во время церковных служб, совсем не походили на те, которые обычно принято ожидать от членов столь бла­горазумной организации, как англиканская церковь. Она впадала в транс, переживала видения и астральным путем

получала в большом объеме учение!

Кульминацией всех этих необычных событий стала пас­хальная служба, состоявшаяся 17 апреля 1919г. Во время этой службы миссис Стоддарт на месте алтаря увидела Скинию Адептов, в которую вошли друг за другом 12 фигур, одетых в черные мантии и в капюшонах. Затем она почувствовала ос­трую боль в сердце и следом за этим странное чувство, которое она охарактеризовала как «подкрадывающийся обморок». Этот феномен сопровождался, по ее словам, ослепи­тельным огнем над ее головой. На следующий день от свое­го «тайного Учителя» миссис Стоддарт узнала, что ее неуда­ча в достижении «Великого Посвящения» произошла из-за ошибки, и что в будущем она успешно завершит его. Однако к этому времени и она и ее товарищи-шизофреники реши­ли, что все происходящее с ними — астральные атаки, таин­ственные запахи, видение астрального света, спонтанный транс — насылают на них «Черные розенкрейцеры», которые пытаются установить контроль над их физическими телами. В соответствии с этим заключением в Новую Зеландию д-ру Фелкину была послана телеграмма с просьбой о помощи. Даже Фелкин, который, по-видимому, никогда не отличался способностью к рациональному мышлению, и тот почувство­вал, что у его вождей серьезные расстройства психики. Об этом свидетельствует его ответ:

Атаки, которые вы испытывали, вполне определенно были попыткой злых сил помешать душе в ее восхождении на вершину. Как только восхождение будет завершено, атаки прекратятся. Сами по себе они дока­зывают, что полученное учение положительно и имеет большую ценность.

Я полагаю, что было бы намного лучше, если бы вы не испытывали страха перед воображаемыми Черными розенкрейцерами в Германии или еще где-нибудь, а осознанно стремились к сотрудничеству с истинными розенкрейцерами, существование которых не подлежит сомнению, и искали пути, как вывести к свету философ­скую мысль Центральной Европы. И тогда вы станете участниками Великого Дела, необходимого миру.

Это письмо так и не убедило его получателей. И вско­ре Храм «Амон», материнский Храм Ордена «Stella Matutina»,

был закрыт.

Сумасшедший священник, один из тех, кто составлял «треугольник силы», удалился в учреждение, которое в те годы называли «желтым домом», где со временем и умер. Со­всем другая судьба ожидала миссис Стоддарт. Она стала ярой сторонницей фашизма, была убеждена в подлинности «Про­токолов сионских мудрецов» и верила, что «Золотой Рас­свет», «Stella Matutina» и другие тайные братства выступают в роли агентов еврейского мирового заговора. Ко всему прочему она была уверена, что тайные общества являются единственной причиной нестабильности в мире! В течение многих лет миссис Стоддарт раз в две недели писала стол­бец для газеты «Патриот» под псевдонимом «Внутренний осведомитель». Позднее избранные отрывки из этих коррес­понденции были перепечатаны в «Факельщиках тьмы», чте­ние которого сегодня вызывает только смех. Принимая во внимание последующие события, связанные с миссис Стод­дарт, интересно будет добавить, что она была убеждена в том, что немецкий национализм и немецкое Верховное командование были просто частью еврейского плана по захвату мирового господства!

 

Глава 15

ХРАМ «КРОМЛЕХ»

Храм «Кромлех», эзотерическая группа, состоявшая в тесных братских отношениях с «Золотым Рассветом», на­сколько мне известно, так и не удостоилась ни одного упо­минания в прессе, хотя многие члены этого храма, также как и члены «Золотого Рассвета», создали несколько исклю­чительно интересных документов, касавшихся общей при­роды и значения высоких розенкрейцерских ступеней и особенно ступени Свободного Адепта.

В одной из ознакомительных лекций Храма «Кромлех» утверждалось, что «наши традиции уходят своими корнями ко времени Учителя Иисуса». В другой — что Святая Тереза Авильская была членом их общества. Один мой знакомый оккультист поведал мне, что без всяких сомнений верит в истинность этих утверждений. Он говорил: «Каждая успеш­но развивающаяся мистическая группа является частью Ве­ликого Ордена, который возвышается над всеми земными орденами. Это звено в великой сияющей цепочке Пророков, Священников и Магов, которая едва различима, так как ухо­дит в далекое прошлое и теряется во мгле доисторических времен». Тем не менее в общепринятом историческом смыс­ле Орден появился где-то между 1890 и 1910гг., вероятно, в Шотландии. Его ритуалы, очевидно, ведут свое происхож­дение от ритуалов уже не действующей масонской органи­зации «Sat B’hai», однако ведическая символика, присущая этим ритуалам, преобразована здесь в символику древне-иранской религии. Но несмотря на то, что внешняя форма этих ритуалов была зороастрийской, их внутреннее содер­жание соответствовало высокому мистическому, подлинно гностическому толкованию христианства.

Впрочем, в ритуалах Храма «Кромлех» произошли зна­чительные изменения, когда после Первой мировой войны он стал быстро расширяться. Своей интерпретацией таких в высшей степени англиканских доктрин, как непорочное зачатие и теория трех ответвлений Вселенской церкви, Ор­ден привлек к себе большое количество англо-католичес­ких священников. Кроме того, любой молодой священник, опасавшийся впасть в некую форму иллюминистской ере­си, мог быть до известной степени успокоен тем фактом, что на все орденские ступени, за исключением первой, до­пускались только убежденные христиане. И даже на пред­варительной ступени от кандидата требовались доказатель­ства его веры в какую-либо форму монотеизма.

Христианский уклон Ордена хорошо виден в следую­щем отрывке из одного документа, относящегося ко вто­рой ступени Ордена:

Мы верим в нашу способность сохранить все докт­рины католической церкви в их первозданном виде, а также распознать и отклонить те учения, которые вне­дряются в результате падения нравов и неправильно­го толкования христианства или же из-за материаль­ных и политических целей. Таким образом, наш Орден

— руководящая и обучающая организация — находит­ся в полном согласии с церковью. И все же мы не отка­зываемся от обучения неофитов, придерживающихся любой другой веры. Единственным ограничением для них является невозможность достичь высших ступеней до тех пор, пока они не станут христианами и не всту­пят в одно из отделений католической церкви.

Большинство новых членов пришло из внецерковных кругов и до этого не сталкивалось ни с одной организаци­ей, в которой приняты ритуалы посвящения. В самом Хра­ме «Кромлех» церемониальная магия не практиковалась. Его ритуалы ограничивались, главным образом, посвящениями, ритуалом каббалистического Креста (в сильно христиани­зированной версии), так называемым «освящением Золото­го Ковчега» и мистическим почитанием Квипуса — семицветного шнура, который носили как одну из регалий ложи. Но ; многие новые кандидаты пожелали изучать магическое ис­кусство западного оккультизма. Этим будущим адептам был дан совет получить практическое обучение в «Золотом Рассвете». В приложении к манускрипту для всех кандидатов 1 на вторую ступень (называемую «Орел») говорится:

Если вы стремитесь познакомиться с практическим обучением в области оккультных наук, упомянутом в ри­туале этой ступени, оно может быть получено через Об­щество Золотой Розы и Креста, известного как Внешний Орден А.О. Обретя на высоких ступенях надлежащие зна­ния и пройдя соответствующую подготовку, каждый из вас сможет (при условии, что он продвинется достаточно далеко) лично общаться с Магистрами этого Ордена. Мы

имеем достаточно веских причин для того, чтобы направить вас на обучение в это общество, а не инструктиро­вать самостоятельно.

Совершенно очевидно, что между Храмом «Кромлех» и «Stella Matutina» также существовала некая связь, так как среди документов, бывших в обращении в Храме «Кромлех» имелся один под названием «Покровы антибытия» («Veils of Negative Existence»), Есть предположения, что 11 января 1915г. Фелкин читал лекцию, посвященную английскому переводу арабской работы VI, VII или viiibb., студентам столичного колледжа Розенкрейцерского общества в Англии.(* *Автор «Факельщиков тьмы», также ссылается на эдинбургский Ор­ден Солнца, который, возможно, имел связи с Храмом «Кромлех». Я полагаю (и это выглядит гораздо правдоподобней), что так называемый эдинбургский Орден Солнца представлял собой небольшую группу «ас­тральных учителей», находящихся в контакте с Броуди-Иннесом.)

Таким образом, полностью переложив обучение риту­альной магии на «Золотой Рассвет», вожди Храма «Кромлех» были уверены, что поступают правильно. И это вполне по­нятно, если учесть, что им явно не хватало таланта для раз­работки собственных ритуалов, в связи с чем им приходи­лось копировать подготовленные в «Золотом Рассвете». К примеру христианизированная ими модель ритуала Кабба­листического Креста существенно уступала оригиналу.

Однако христианство (хотя и не вполне ортодок­сальное) было не единственным вероучением Храма «Кромлех». В нем учили также, что существует множество других Путей, ведущих к Божественному. Такая веротерпи­мость хорошо заметна в нескольких отрывках из одного документа Ордена, относящегося к материалам, изучае­мым на Второй Ступени.

Рассмотрим теперь слова самого Учителя: «Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора…», и далее:

«Паси овец Моих». Брат, эти слова Учителя обращены к тебе. А сейчас оглянись и посмотри, насколько ты сам приблизился к Нему. Это свершилось при посред­стве одного из лучших проявлений Его Божественно­го Духа — догматов католической церкви. Такова сту­пень, лежащая перед тобой. Взойди на нее и найди Бога. Тебе была дарована высокая привилегия, ибо нет другой дороги, по которой можно было бы добраться до Него так быстро и так близко. Эта ступень — твой Белый Камень; но не делай из него фетиш (как посту­пили мусульмане с Черным Камнем своей Каабы) и не утверждай, что другого пути вовсе не существует. Это ошибка. Совершив ее, мы часто не можем понять, ка­кой предмет действительно полезен для нас, и какой огромной ценностью для тех, кто желает извлечь из него пользу, является абсолютная сущность пропове­ди Учителя и Нового Откровения.

Легко ограничить себя таким образом — потому-то учителя человечества и любят совершать эту ошибку. Нетрудно сказать: «Мой путь единственный, следуйте им». Очень трудно постигнуть путь, который лежит пе­ред другим, и помочь ему идти по той тропе, по кото­рой до него прошел Учитель. Намного легче навязать ему свой путь. Да, намного легче поступить именно так, но это не метод Учителя. Так не запрещай же уче­нику идти своим путем, если этот путь всего лишь не совпадает с твоим.

Не следует называть что-либо «грубым» или «непри­личным». Человек, стремящийся к добру или вообра­жающий, что он стремится к добру, — пусть все у него остается как есть. Даже в том случае, если ученики, ищущие Учителя, обуреваемы обыкновенным чув­ственным влечением (которое кажется им чем-то возвышеннейшим) — ведь сами они не осознают этого. Их души молоды и неопытны, идеалы низменны и примитивны — и все же это идеалы. Постепенно на смену низменным придут другие, высокие идеалы. «Паси овец Моих, — сказал Учитель, — и не уводи их на свое излюбленное пастбище».

Нет ничего грубого или неприличного. Жертва, ко­торую Он от тебя требует — это твои предрассудки и ограничения. Принеси их в жертву — и ты сможешь пас­ти Его овец и прежде всего Его агнцев.

Членов католической церкви, пожалуй, можно ве­сти католическими дорогами. Это легко и не требует жертв. Ты должен искать его присутствие во всем -дабы понять, что религии, которые ты называешь языческими, тоже имеют знание о Нем, и что крупи­цы Истины находятся повсюду — и что ты призван быть пастырем.

Этот документ демонстрирует довольно тонкое отно­шение к «чувственному влечению» — гораздо более терпи­мое, чем можно было бы ожидать от организации, состоя­щей главным образом из англиканского духовенства. Каса­тельно терпимости Ордена, можно сказать, что фактичес­ки она распространялась на все, что обычно считается «злом»(* Само собой разумеется, что эта терпимость не распространялась на тех, кто преднамеренно поклонялся клипотическому злу, сознательно провозглашал зло своей добродетелью и стремился окунуться в Бездну Экстатического Зла, выворачивая наизнанку Священный Экстаз Добра.) и такое необычное отношение более полно просле­живается в другом документе Ордена:

 

Как вы знаете, Учителю нужны не только те, кого мир называет добродетельными и святыми, ему необ­ходимы и те, кого называют грешниками, ибо и они — часть Его Тела; и они подчиняются его воле: непосвя­щенные — неосознанно, Адепты же — сознательно и охотно. Фарисеи и книжники презирали Марию Маг­далину за грехи ее, но в то же время она стремилась к высокому адептству, которого впоследствии и достиг­ла. Посредством своей любви она добровольно пре­вратила себя в сосуд (вместилище чести или бесчес­тия) в руках своего Учителя.

Немногие могут достичь такой высоты, но из этой Огненной Таттвы вы можете извлечь урок огромной важности. Любой человек, как бы он ни выглядел, в дей­ствительности может идти по пути адептства и в люб­ви предаваться воле Учителя — даже если он кажется вам таким же грешником, как Мария Магдалина фари­сеям. А посему не судите, да не судимы будете.

В связи со всем вышесказанным также представляет ин­терес учение Храма «Кромлех» о любви и сексуальности(*См. Приложение Е).

На третьей ступени обучали методу обретения состо­яния, определяемому некоторыми мистиками как отстра­нение. В Храме «Кромлех» это называлось Негативным Ви­дением. И хотя этот метод ни в коей мере не был полнос­тью оригинальным — он имеет сходство со многими тра­диционными техниками, включая определенные упражне­ния из хатха-йоги — в относящемся к нему документе име­ется несколько достаточно интересных моментов:

…сама по себе негативная картина не принимается во внимание. Она не оказывает на нас никакого впе­чатления. Эта картина просто проплывает перед наши­ми глазами как кадры кинематографа. Конечно, она может заинтересовать нас, может даже до некоторой степени взволновать. Она может дать нам урок, но не больше. Именно так адепт обычно смотрит на вещи, попадающие в поле его зрения. Он знает, когда ему сто­ит поддаться их влиянию — в противном случае он не позволяет им влиять на себя. Если он сочтет правильным поддаться влиянию, он может сознательно выз­вать Позитивное Видение и воспринять всю картину в связи с самим собой как стимул к действию или сим­патии, или как нечто истинное и мудрое. При Негатив­ном Видении адепт видит не только проплывающую картину, но и причины и движущие мотивы, стоящие за ней, и часто может разглядеть добро в том, что кажется злом, и увидеть работу Ангелов в том, что кажет­ся дьявольским. Я имею в виду, что он может фактичес­ки увидеть первое так же ясно, как и второе, хотя оба явления в достаточной мере призрачны и бестелесны. Следовательно, с Негативным Видением он становится мудрее и радуется там, где с Позитивным Видением он

должен был бы горевать или негодовать или чувство­вать отвращение.

Для многих людей достижение Негативного Видения требует большой практики…

Чтобы вызвать Негативное Видение в человеке, кото­рый никогда раньше ничего подобного не испытывал, необходимо, чтобы его голова оставалась совершенно неподвижной, а мышцы шеи были расслаблены. Поэто­му лучше всего, если он обопрется затылком, примет свободную позу и слегка запрокинет голову — так, что­бы уровень глаз был несколько выше линии горизонта.

Теперь нужно добиться совершенной неподвижнос­ти глаз, ни на что не смотреть, только ждать, что мо­жет пройти перед ними. Делать вдох спокойно, почти что незаметно и в то же время слегка поднимать брови и веки, позволяя голове запрокидываться очень мед­ленно назад.

Должно возникнуть такое ощущение, как будто глаз­ные яблоки слегка проваливаются внутрь. В этот мо­мент вами овладеет сонливость. У вас пропадет жела­ние смотреть на что-либо, и все, что будет попадать в поле вашего зрения, вы будете просто созерцать с пол­ным безразличием к чему бы то ни было. То, что при­дет, не будет вызывать ни печали, ни радости, только восхищение, и вы осознаете, что все увиденное — это удивительное творение Бога. Ничто из увиденного не нарушит покой созерцателя. Он будет подобен учено­му, наблюдающему через свой микроскоп…

Вначале упражнение не должно быть длительным, но Е его можно часто повторять и с каждым повторением выполнять его станет легче и легче, пока адепт не сможет вызывать эти видения по желанию в любое время, даже идя вдоль дороги или на улице — где угодно. Приняв во внимание все вышесказанное, можно сде­лать вывод, что Храм «Кромлех» был интересным ответвле­нием «Золотого Рассвета», и как будет видно из следующей главы, два подлинных Храма «Золотого Рассвета», существу­ющие в настоящее время, выжили только благодаря ему.

Как я уже говорил, более всего удивляет тот факт, что об этом, похоже, ни разу не упоминалось в печати.

Дополнение. На сегодняшний день издано большое количество учебных манускриптов храма «Кромлех». Их можно найти в печатном издании «Астральная проекция, ритуальная магия и алхимия» (Aquarian, 1987).-

 

ДАЛЕЕ