НАЧАЛО

Глава 5

НЕСКОЛЬКО ЗНАМЕНИТОСТЕЙ

К середине 90-хгг. «Золотой Рассвет» значительно ук­репил свои позиции в Великобритании. К этому времени в Орден входило более ста человек, представлявших все клас­сы викторианского общества. Например, Брат Voto Vita Mea, Император брэдфордского Храма, был часовщиком и жил относительно скромно. Возможно, имеет смысл коротко рассказать о некоторых наиболее известных членах Орде­на. Это поможет нам понять причины межличностных кон­фликтов, которые позже станут источником серьезных раздоров и горьких разочарований.

Нет необходимости тратить время на рассказ о преподобном А.ФА.Вудфорде и д-ре Вудмане (Членам Ордена Вудман был известен как Брат Magna est Veritas. Магическим девизом Вудфорда, как полагают, был Sit Lux et Lux Puit. Любопытно, что я видел этот девиз на некоторых документах, появившихся уже после смерти Вудфорда. Я могу только предположить, что кто-то еще принял это имя.), так как первый умер вскоре после основания Ордена, а второй скончался в 1891г., до того как был учрежден Второй Орден.

Д-р Уинн Уэсткотт, известный в Ордене своими маги­ческими девизами Non Omnis Moriar и Sapere Aude, родился в 1848г. Он был довольно известным ученым-оккультистом, перевел на английский язык каббалистическую «Книгу Тво­рения» и «Халдейские пророчества Зороастра». Обширные знания по магии, истории возникновения шахмат и енохианской системе д-ра Ди Уэсткотт совмещал с довольно странным занятием — он служил королевским коронером северо-восточного Лондона. Через много лет Кроули ска­жет, что интерес Уэсткотта к трупам выходил за рамки чис­то медицинского, и что на самом деле он занимался некро­мантией. Но это утверждение, конечно же, было совершен­но неверным. По всей видимости, Кроули получал огром­ное удовольствие от такой клеветы на членов «Золотого Рас­света». Например, в романе «Лунное дитя», Кроули изобра­зил всех руководителей Ордена грубо карикатурно. Так, Берридж предстает у него доктором Буллоком, специалис­том по абортам; а.э.уэйт — как Артуэйт, невероятно педан­тичный черный маг (при этом Кроули блестяще пародиру­ет литературный стиль Уэйта); У.Б.Йетс выступает как Гейтс, грязный ирландский поэт с ужасно неухоженными ногтя­ми на руках.

Уэсткотт был близким другом мадам Блаватской. Ког­да она жила в Лондоне, то между Восточным отделением Теософского общества и «Золотым Рассветом» существовал прочный союз. Он также сотрудничал с христианскими мистиками Анной Бонус Кингсфорд (Эта женщина призывала к по-настоящему серьезным исследо­ваниям. Несмотря на мрачный характер ее видений, что, вероятно, объяснялось ее пристрастием к наркотикам, их содержание весьма любопытно.) и Эдвардом Мейтлен-дом, членами лондонского Герметического общества, которые также были его коллегами по журналу «Совершен­ный путь».

Примерно в 1897г. Уэсткотт порвал все отношения с «Золотым Рассветом», тем самым полностью передав браз­ды правления Орденом Матерсу. Истинные причины этого разрыва не ясны. По одной версии, его связь с «Золотым Рассветом» обеспокоила министра внутренних дел, кото­рый решил, что, либо Уэсткотт должен уйти из Ордена, либо оставить службу коронера. (Если в Министерстве внутренних дел и в самом деле возражали про­тив службы Уэсткотта в качестве коронера, то, вероятно, из-за нелепого предположения, высказанного на страницах французской антимасонс­кой печати, что он был в буквальном смысле дьяволопоклонником. Даже после того как Лео Таксиль отказался от своих ложных «разоблачений» (апрель, 1897г.), религиозные фанатики, сторонники Таксиля, продол­жали досаждать Уэсткотту, считая, что именно он и есть тот суровый «большой чиновник», который якобы оказывал давление на Таксиля, ис­пользуя подкуп или угрозы.) С другой стороны, возможно, что отношения Матерса и Уэсткотта складывались настоль­ко сложно, что последний посчитал наиболее правильным сконцентрировать всю свою энергию на работе в «Розенк-рейцерском обществе Англии», в котором он занимал дол­жность Верховного Мага.

Среди основателей Ордена самой яркой личностью, несомненно, был Г.СЛ.Матерс. Родился он в 1854г. в семье лондонского чиновника. Закончив в Бедфорде среднюю школу, жил с матерью-вдовой в Борнмуте. Еще в юности он увлекся оккультными науками, стал франкмасоном и перевел с латыни три самых важных книги из монумен­тальной работы Кнорра фон Розенрота «Kabbalah Denudata» («Обнаженная Каббала»). Вскоре после этого он разработал английскую версию «Ключа Соломона», веро­ятно, самого распространенного из всех средневековых гримуаров.( См. Приложение Б – Матерсовские версии гримуаров).

В 1890г., должно быть, при содействии мисс А.Э.Ф.Хор-ниман, которая училась вместе с его женой в школе изящ­ных искусств в Слейде и также являлась членом «Золотого Рассвета», он получил место куратора в музее ее отца — Хорниман-музее.

Жена Матерса, сестра известного философа Бергсона, родилась во Франции. В 1894г. Матерс вместе с ней пере­ехал в Париж. Первое время они получали щедрое денеж­ное пособие от мисс Хорниман. (Денежное пособие выплачивалось раз в год в размере 449 фунтов. Странно, что эта цифра не округлена. Можно лишь предположить, что число 449 имеет некую личную или магическую значимость.) Но после серьезной ссо­ры эта материальная помощь прекратилась, и Матерс начал зарабатывать на жизнь тем, что получал комиссионные от продажи акций Турецкой железной дороги. Этот нестабиль­ный источник дохода дополняли добровольные пожертво­вания некоторых членов «Золотого Рассвета».

Оссиановский романтизм эпохи «кельтского возрожде­ния» 90-хгг. всегда обладал некоторым очарованием для Ма­терса. Но со временем, а особенно после переезда в Париж, это, казалось бы, невинное увлечение стало перерастать в нечто большее. Так, например, его привычка носить пара­дный шотландский костюм была достаточно безобидной -как и псевдоассирийский костюм оккультиста и художника Сара Пеладана, он вносил некоторый колорит в буржуазную однообразность Третьей республики. Однако то, что он при­своил себе титул графа Мак-Грегора де Гленстрея, обеспоко­ило многих более степенных членов Ордена. Матерс, в свою очередь, заявил, что он имеет полное право как на имя Мак-Грегор, так и на титул графа де Гленстрея. Он объяснял, что имя Матерс происходит от галльского устаревшего «Мо Athair», которое является одним из тех имен, что были при­своены членами клана Мак-Грегор после их изгнания, в то время как титул был пожалован его прадедушке-якобиту в знак признания его заслуг перед Францией во время службы в Индии. Приблизительно в это же время недруги Матерса начали распространять слух, будто он утверждает, что явля­ется Яковом IV, королем Шотландии, который вовсе не по­гиб в битве при Флоддене, ибо был бессмертным адептом. Трудно сказать, делал ли Матерс на самом деле когда-либо такое нелепое заявление, но одно очевидно — эти слухи от­рицательно повлияли на его репутацию. Особенно пагубно это сказалось 15 лет спустя во время судебного процесса над Джонсом, где Матерс выступал в качестве свидетеля защиты. Его допрос был опубликован в «Зеркале»:

— Правда ли, что ваше настоящее имя — Самюэль Лиддeл Матерс?

— Да, или Мак-Гperop Матерс.

— Имя Самюэль Лиддел Матерс вы получили при Рождении?

— Совершенно верно.

— Затем вы присвоили себе имя Мак-Грегор?

— Имя Мак-Грегор датируется 1603 годом.

— Ваше имя было Мак-Грегор в 1603 году?

— Да, если вам нравится такая формулировка.

— Вы называли себя графом Мак-Грегором де 1лен-стреем?

— О, да!

— Вы называли себя Рыцарем Мак-Грегором?

— Нет, вы ошибочно приписываете мне одно из про­звищ Кроули.

— Вы когда-либо намекали кому-нибудь о своей свя­зи с королем Шотландии Яковом IV?

— Я не совсем понимаю ваш вопрос. Любой шотлан­дец, принадлежащий к древнему роду должен иметь какую-то связь с королем Яковом IV.

— Вы когда-нибудь заявляли, что Яков IV, король Шотландский, никогда не умирал?

— Да. Таково предание, общее для всех оккультных организаций. Алан Каннингем написал роман на осно­ве этого предания.

— Вы утверждаете, что король Яков IV и сейчас жив?

— Я отказываюсь отвечать на этот вопрос.

— И что его нынешнее существование воплощено в вас?

— Конечно нет!

— Вы убеждены, что Калиостро никогда не умирал, и что вы — это он?

— Конечно нет, вы снова путаете мое имя с одним из прозвищ Кроули.

 

Интересы Матерса не ограничивались только оккуль­тными науками. Он также обладал глубокими познаниями в области военной истории, тактики и стратегии. Так, на­пример, он предвидел большой европейский конфликт за много лет до того, как он разразился в действительности, и те, кто хорошо знал Матерса, считали, что к его мнению в военных вопросах стоит прислушаться. Изучение Матерсом военного искусства и биографий генералов, по всей видимости, усилило автократические тенденции в его ха­рактере, которые были заложены в нем еще с рождения. Это также часто приводило к неоправданному высокоме­рию и неуважению с его стороны к своим подчиненным внутри Ордена.

Товарищи Матерса, посвященные, как и он, в высшие степени, знали его по инициалам (S.R.M.D. и D.D.C.F.), кото­рые соответствуют магическим именам S’ Rhioghail Mo Dhream (Я королевского происхождения) и Deo Duce Comite Ferro (Бог мне хозяин, а меч товарищ).

К числу первых членов Ордена принадлежал и поэт У.Б.Йетс. По его словам, он был посвящен в мае или июне 1887г., но так как эта дата на несколько месяцев опережа­ет дату получения разрешения из Германии на учреждение Ордена, то выходит, что Йетсу изменяет память. Скорее все­го, он был посвящен в марте 1890г. Вначале он принял имя Festina Lente, но после достижения степени Младшего Адепта стал известен как Брат D.E.D.I. — Daemon est Deus Inversus, что означает: Дьявол — обратная сторона Бога. В самом деле, что-то дьявольское чувствуется в этом его де­визе, заимствованном у французского оккультиста Элифаса Леви. Похоже, Йетс в то время был очарован дьяволизмом (вероятнее всего, он произносил это слово как диаволизм). Макс Бирбом писал, что Йетс «основательно изу­чил этот предмет, и он был почти уверен в том, что и Бер­дслей (…) также является убежденным сторонником этого учения. Поэтому не раз, сидя за столом в кафе, Йетс, на­клонившись к Бердслею, дрожащим от волнения голосом рассказывал об учении и ритуалах сатанизма… Осмелюсь сказать, что Бердслей (…) знал о диаволизме все. Однако по тому здравому смыслу, который всегда отражался на его лице, когда кто-либо пытался найти в нем что-нибудь фан­тастическое, я мог понять, что он считает сатанизм глупо­стью. Но его вежливость во время пауз в речи собеседника вынуждала его произносить своим сиплым голосом: «О, в самом деле, как это интересно!»

Йетс привел в Храм «Исида-Урания» многих своих зна­комых, включая своего дядю и актрису Флоренс Фарр, ко­торая, как выяснилось позже, была весьма талантлива в це­ремониальной магии. Она достаточно быстро преуспела в Ордене и в 1894г. под магическим именем Sapientia Sapienti Dona Data стала Премонстратором лондонского Храма. В отличие от некоторых своих предшественников на этом посту она не только изучала теорию магии, но и практи­ковала классические техники воззвания к духам и их вы­зывание. Так, 13 мая 1896г. ей с помощью Алана Беннетта, Чарльза Рошера и Фредерика Ли Гарднера удалось вызвать видимый образ изменчивого духа Тафтартарата — было ли это на самом деле или нет, мы не знаем, но они верили в свой успех.

Еще одним активным членом «Исиды-Урании» был хорошо известный врач-гомеопат д-р Эдвард Берридж. В нем уживались самые разнообразные убеждения. А его чрез­мерная личная преданность Матерсу, у которого он про­ходил обучение в Ордене, могла сравниться только с его страстной приверженностью к необычной философии, ос­нованной на сексуально-дыхательных упражнениях Тома­са Лейка Харриса и Братства Новой жизни. И не что иное, как попытки Берриджа обратить мисс Хорниман (сестру Fortiter et Recte) в эти доктрины, явились причиной ее ссоры с Матерсом и последовавшего затем ее исключения из Ордена. Дело в том, что Берридж послал ей несколько брошюр Харриса, которые она нашла явно порнографически­ми (появись они сегодня в «Тайме», никто бы не обратил на них внимания, единственно, что могло бы шокировать — это убогость языка) и потребовала публичных извинений. Берридж, стремясь избежать неприятностей, принес свои изви­нения. Однако будучи раздраженным ее напускной скром­ностью, он в шутку сказал одному члену Ордена, что наме­рен слепить ее восковой образ и втыкать в него иголки. В конечном итоге слух об этой шутке достиг мисс Хорниман. Она гневно заявила Матерсу, что если он не исключит Берриджа, то ему будет отказано в денежном пособии с ее сто­роны. Матерс отказался принять этот ультиматум. После многочисленных обвинений в адрес друг друга в декабре 1896г. мисс Хорниман была исключена из Ордена. 27 чле­нов Внутреннего Ордена подали петицию в защиту мисс Хорниман. Но все их старания были тщетны. Подозреваю, что Матерс использовал эту петицию в качестве подстилки в корзине для ненужных бумаг.

Под псевдонимом Respiro Берридж написал ряд ста­тей для оккультного журнала «Неизвестный мир», издавав­шийся под руководством А.Э.Уэйта, другого члена «Золо­того Рассвета», который вступил в Орден благодаря содей­ствию Берриджа. Однако Уэйт, получив несколько началь­ных степеней, оставил «Золотой Рассвет». Но два или три года спустя он снова примкнул к Ордену по совету Робер­та Палмера Томаса (Брат Lucem Spero), который убедил его в том, что будучи вне Ордена тот лишает себя чего-то бес­ценного. Получив степень Младшего Адепта, Уэйт принял имя Sacramentum Regis. Тем не менее к оккультным учени­ям Ордена он по-прежнему относился с подозрением, так как в душе был всегда больше мистиком, чем магом, в от­личие от своего близкого друга М.У.Блэкдена (Брата Ма Wahanu Thesi).

Алистер Кроули, который родился в 1875г. в семье приверженцев секты «плимутских братьев», еще на после­днем курсе Кембриджа прочитал книгу Уэйта. Находясь под впечатлением от прочитанной книги, а особенно от вступления, в котором туманно намекалось на существо­вание некоего таинственного братства, Кроули написал автору письмо с просьбой сообщить ему, существует ли какой-нибудь «Тайный Храм» и может ли он вступить в него. Ответ Уэйта был достаточно теплым, но обезнадежи­вающим. Ничего не сообщая о каких-либо тайных обще­ствах, он настоятельно советовал молодому соискателю оккультных знаний прочитать перевод мистической работы xviiib. «Тучи над Храмом», выполненный мадам де Штайгер.

Последовав его совету, Кроули погрузился в изучение туманных каббалистических текстов. Затем во время поез­дки в Швейцарию он познакомился с Джулианом Бейкером, молодым химиком, который также занимался алхимией. Бейкер представил его Джорджу Сесил Джонсу, еще одному оккультисту и алхимику. Оба, и Бейкер, и Джонс являлись членами «Золотого Рассвета». И в 1898г. они ввели полного энтузиазма Кроули в Орден. Именно в результате приема Кроули в Орден между членами общества значительно уси­лилось напряжение и возросла всеобщая подозрительность, возникшая после того, как из «Рассвета» ушел Уэсткотт, а Матерс получил в нем единоличную власть.

 

Глава 6

ИЕРАРХИЯ

Прежде чем продолжить повествование об истории Ордена, желательно рассмотреть следующие вопросы: во-первых, что посвященные в «Золотой Рассвет» подразуме­вали под понятием «магия», во-вторых, какова была теоре­тическая база их практик и, в-третьих, что представляла со­бой иерархическая структура ступеней Ордена. Не разоб­равшись в этих вопросах, будет трудно понять мотивы по­ступков таких членов Ордена, как Матерс и Йетс, а также в полной мере осознать дальнейшую запутанную историю Ордена.

Один из посвященных определил магию как «науку и искусство вызывать изменения в сознании»( Следовательно, магия оказывает такое же психоделическое воз­действие, как, например, ЛСД, но в отличие от этого сильнодейству­ющего наркотика, без вредных физиологических влияний на организм человека). Возможно, к этому определению следует добавить: «и вступать в контакт с нечеловеческими разумными существами».

В западной магии существует не так уж много основ­ных теоретических постулатов. Первым постулатом являет­ся вера в существование соответствия между Вселенной в целом (макрокосмос) и отдельным человеческим существом (микрокосмос). Эта тождественность, конечно, должна быть принята скорее чисто материалистически, нежели как аст­рально-ментальное соотношение. Согласно учению «Золо­того Рассвета», душа человека является магическим зеркалом Вселенной. Следовательно, любой принцип, существующий в космосе также верен и для человека. Примером этой не­разрывной связи макрокосмоса и микрокосмоса может слу­жить космическая сила, которую древние люди персонифи­цировали в образе Дианы. Она соответствует созидательным инстинктам человека. В то же время эта же сила, но в своем злом, отрицательном аспекте персонифицировавшаяся в образе Гекаты, соответствует человеческим недугам — беспло дию или преждевременному прекращению беременности. Из этой теории следует, что опытные оккультисты могут или «призвать» в себя необходимую им космическую силу, кото­рой они желают воспользоваться, или же, наоборот, «извлечь» ту же силу из глубин своего существа.

Первый процесс — это воззвание. Он приводит к явле­нию духа на психическом (но ни в коем случае не на физи­ческом) уровне. Второй — вызывание. Здесь маг проецирует «духа», который уже присутствует в его воображении в так называемый Магический Треугольник. Полагают, что если в ритуале используется надлежащая материальная основа, то этот процесс приводит к появлению видимой формы выз­ванной силы.

С этой доктриной тождественности макро- и микро­космоса ассоциируется система классификации, которая определяет соответствие между цветами, формами, числа­ми и т.д. и различными духовными факторами, образующи­ми Вселенную. Согласно этой системе, магу пожелавшему призвать духовный принцип, который символизирует бог Тот, необходимо выполнить следующие условия: начертить круг различными оттенками оранжевого цвета, зажечь во­семь ламп и причаститься белым вином и рыбой (Если этот маг принадлежит к числу тех, кто по невежеству своему считают наркотики кратчайшим путем к успеху, то он примет мескалин.) и т.д., так как все эти предметы ассоциируются с Тотом.(Полная система классификации таких соответствий, принятая в «Золотом Рассвете», вместе с объемным новым материалом представ­лена в книге Алистера Кроули «Liber 777».)

Следующий важный принцип западной магии — вера в то, что тщательно натренированная воля человека способ­на, без преувеличения, совершить буквально все. Эту докт­рину блестяще сформулировал великий теолог xviib. Джо­зеф Гланвилл: (Цитата из Гланвилла не встречается ни в одной напечатанной ра­боте этого автора, тем не менее По приписывает ее Гланвиллу.)

 

 

Итак, мы говорим о воле, которая не умирает. Но кто знает секреты того, как действует воля, и кто сумеет ими воспользоваться? Ведь Бог, это не что иное как великая Воля, проникающая во все сущее бла­годаря своей всепроницающей природе. Человек от­дается на милость ангелов или падает в объятия смерти только из-за слабости и робости собствен­ной воли. (Сравните с высказыванием Мак-Грегора Матерса: «Смерть адепта наступает только с позволения Высшей воли. И здесь имеется в виду обладание им полной тайной Эликсира Жизни».)

 

Во всех магических операциях тренированная воля мага играет роль побудительной силы. Все принадлежности цере­мониальной магии — свет, цветовая гамма, магические крути и треугольники, благовония являются просто вспомогатель­ными средствами, предназначенными для того, чтобы облег­чить процесс концентрации воли мага в сияющий поток чис­той энергии.

Наконец, последнее из основных положений западной магии — вера в иные планы бытия, существующие наряду с материальным миром (в «Золотом Рассвете», вслед за Элифасом Леви, они были названы «астральным светом» (Астральный свет Парацельса, Леви и «Золотого Рассвета» не сле­дует путать с «астральным планом» теософов. Под термином «астраль­ный свет» Леви подразумевал все планы тоньше плотного физического, за исключением духовной сферы)) и в иные разумные существа, присутствующие в мире наряду с теми, кто живет во плоти. Если представить процесс эволю­ции в виде лестницы, то человек, скованный своей физичес­кой оболочкой, находится посредине нее, а не на вершине. Некоторые, по крайней мере, посвященные в «Золотой Рас­свет» принимают последний постулат скорее не как объек­тивный факт, а как разумную рабочую гипотезу.(Броуди-Иннес довольно неплохо подытожил эту точку зрения: сравнительно неважно, действительно ли существуют боги, клипоти ческие силы или даже Тайные Вожди. Суть в том, что Вселенная ведет себя так, как если бы они существовали. В известном смысле вся фило­софия практической магии идентична прагматической позиции Пирса, американского философа». (1917г., лекция «Философия магии».))

 

Собственно говоря, иерархия «Золотого Рассвета» — это не один Орден, а целых три. Их можно суммировать в виде следующей таблицы:

 

ПЕРВЫЙ ОРДЕН

Ступень                             Числовой символ

Неофит                                     0° = 0°

Ревнитель                                 1°= 10°

Теоретик                                   2° = 9°

Практик                                    3° = 8°

Философ                                    4° = 7°

Связующий Повелитель Путей Врат в Скинии Адептов.

 

ВТОРОЙ ОРДЕН

Ступень                                  Числовой символ

Младший Адепт-Ревнитель         5° = 6°

Младший Адепт-Теоретик           5° = 6°

Старший Адепт                             6° = 5°

Свободный Адепт                          7° = 4°

 

ТРЕТИЙ ОРДЕН.

(Тайные Вожди)

Магистр Храма                              8° = 3°

Маг                                                  9° = 2°

Ипсиссимус                                    10°=1°

 

Первый из орденов, «Золотой Рассвет», был разделен на пять ступеней, среди которых первой и, бесспорно, са­мой важной была ступень Неофита. Посвящение в эту сту­пень проходило посредством ритуала, предоставлявшего кандидату возможность не только увидеть астральный свет, который он постигнет в будущем, но и получить ключ к постижению внутренней, скрытой сущности всего Ордена. Те, кому позволено говорить на данную тему, утверждают, что не существует ни одной части ритуала Неофита, кото­рая бы не была оккультно значимой. Например, существует манускрипт «Золотого Рассвета», известный как Z2. В нем говорится, как применить формулу ритуала Неофита в та­ких различных операциях как трансформация, предсказа­ния и талисманная магия.

Ступень Неофита не приписывают к каббалистическо­му Древу Жизни(0сновные понятия о Древе изложены в книге Р.Г.Торренса «Золо­той Рассвет» и его внутренние учения». Более подробную информацию можно найти в работах Дион Форчун «Мистическая каббала» и Алистера Кроули «777». Особенно ценны исправленные издания.), поэтому она известна как ступень 0° = 0°. Сразу же после приема на эту ступень Неофиту дается пер­вая «Ознакомительная лекция». В ней изложены различные герметические доктрины наряду с инструкциями по меди­тациям, которые Неофиту придется выполнять, поскольку они входят в программу психодуховного обучения. Ему так­же предоставляли разъяснения ритуала «Каббалистическо­го креста и Малого ритуала пентаграммы», которые он дол­жен был переписать, выучить и затем практиковать эти ри­туалы. Таким образом, Неофита подводят к первоначально­му, еще не совсем ясному пониманию того, каким спосо­бом можно вступить в контакт с духовными силами. Как и во всем остальном учении, излагаемом на ступени Неофи­та, в этих ритуалах содержится намного больше знаний, чем это кажется с виду. Так, например, определенные аспекты из этих ритуалов в более развитой форме присутствуют на ступенях Путей Врат и Младшего Адепта. Можно сказать, что изучаемые на этой ступени техники, фактически нельзя ог­раничить какими-либо рамками. Возьмем, к примеру, две книги Израэля Регардье «Средний столп» и «Искусство ис­тинного врачевания». В основном их содержание сводит­ся к расширенным версиям Ритуала Каббалистического кре­ста и Малой пентаграммы.

Следующие четыре ступени Ордена соотносятся с че­тырьмя основными элементами.

Ступень Ревнителя, 1° = 10°, соответствует Земле и сефире Малкут (Царство) на Древе Жизни. Ступень Теорети­ка, 2° = 9°, соответствует Воздуху и сефире Иесод (Основа­ние), Ступень Практика, 3° = 8°, — Воде и сефире Ход (Величие), и ступень Философа, 4° = 7°, — Огню и сефире Нецах (Торжество).

Цель четырех ступеней, связанных с четырьмя элементалями, значительно отличается от цели ступени Неофита. Ритуал посвящения Неофита предназначен для введения со­искателя в новую жизнь (на символическом уровне это вы­ражается в том, что он принимает новое имя, или «магичес­кой девиз») и раскрытия его души для Астрального Света. Таким образом, если ритуал Неофита можно считать «объек­тивным» посвящением (в ходе которого устанавливается связь между микро- и макрокосмосом, между объективной Вселенной и субъективной вселенной соискателя), то ри­туалы «элементарных» степеней более «субъективны» (т.е. созданы для того, чтобы привести в равновесие элементы в ауре кандидата). Они приводят к результатам, которые от­части напоминают результаты глубинного психоанализа по методикам Карла Юнга.

Следует добавить, что каждая из этих ступеней имела со­ответствующую медитацию и «Ознакомительную лекцию».

Последняя ступень «Золотого Рассвета», то есть Врата, не приписывалась ни к одной из сефирот, а соответствова­ла Непроявленному Божеству Парокет, Завесе Храма, отде­ляющей четыре низшие сефирот на Древе Жизни от Тиферет, Христова центра, которому соответствуют все Умерщ­вленные и Воскресшие Боги. Эта последняя ступень соот­носится с «пятым элементом» — или Духом, символически изображаемым в виде Крылатого Яйца и связанным с самой верхней точкой пентаграммы.

Церемония Врат знакомила соискателя с учением Вто­рого Ордена (т.е.) «Roseae Rubeae et Aureae Crucis» — «Руби­новой Розы и Золотого Креста». Затем, после ритуального прохождения Врат, для соискателя наступал период ожида­ния, равный 9 месяцам — очевидна аналогия с периодом бе­ременности. Затем он мог пройти ритуал Младшего Адепта и вступить во Второй Орден. В течение этого периода ожи­дания член Ордена в основном был поглощен работой внутреннего психотерапевтического характера. Работа по самоанализу и самопознанию представляла большую важ­ность, ибо неуравновешенный и слабонервный соискатель, пройдя через ритуал Младшего Адепта, не только не полу­чил бы надлежащего посвящения, но полностью разрушил бы свое психическое здоровье.

Первая часть такой внутренней психологической ра­боты надлежащим образом описана в «Ознакомительной лекции», предназначенной для этой ступени:

.. .представим, что мы действительно находимся в тем­ном туннеле и на ощупь идем к свету. Мы должны прий­ти к пониманию смысла Жизни — причины смерти.

К тем, кто чувствует внутреннюю потребность сде­лать это усилие, Орден подходит с рядом картин, сим­волизирующих стремление души к новой жизни. Ме­дитации, прилагающиеся к каждой ступени, предназна­чены для того, чтобы осознать идеи, которые помогут в процессе самопознания. Космические безличные идеи, которые каждый обязан найти на своем пути — «это тай­ны, которые могут быть раскрыты только тем, кто уже их

знает».

Соискателя заставляют взглянуть в прошлое. Спер­ва он должен признать, что он в долгу перед эволюци­ей, благодаря которой он получил разум, позволяющий ему должным образом реагировать на окружающий мир и накапливать необходимую информацию. Затем, через медитацию, он постигает, что он не тождестве­нен собственному самосознанию — этому воспринимателю впечатлений — этому критику и надзирателю -этому желанию, наталкивающемуся на препятствия -этому неверно понятому — этому, считающему всех ос­тальных «личинами» или «масками» — но, выйдя за пре­делы самого себя, он становится тем, кто стремится понять, какое впечатление оказывает на других его маска, видит себя как часть сознания других, как того, кто производит впечатление на других, кого критику­ют и за кем наблюдают, того, кто влияет на волю дру­гих, того, кто ошибается.

Он может вспомнить периоды своей жизни, когда

его убеждения были категоричны, суждения поспешны и неверны, а поступки постыдны. И, вспомнив, увидеть себя беспристрастно в этой картине как действенное единое целое, дающее жизни и берущее от жизни, и столь же чуждое понятию «вины», как незрелый плод

невиновен в том, что он горек.

Осознав свое место в этом мире и относительную значимость своего существования среди всех творе­ний Вселенной, он обретет достаточно смелости, что­бы быть честным с самим собой — свободный от стыда, он находит в своем сознании того, кто с терпели­вым изумлением наблюдает личины своей личности, всегда их изучая. Он будет размышлять о словах, со­мневаться в их силе. Он поймает себя на том, что он сочиняет их, искажает их смысл, с их помощью обма­нывает себя и других. Он обнаружит, что слова завла­дели его разумом — он поймет, как слова фиксируют­ся в сознании и позволяют вспомнить события и выз­ванные ими эмоции. И обладая таким знанием, он поймет, как его слова влияют на других людей. Он начинает осознавать волшебную силу слов и получае­мую с их помощью магию доброго и злого в челове­ческом общении. Он начнет понимать, почему Орден еще раз напоминает о важности хранить молчание. Настоящий маг должен знать свое оружие, и в момен­ты молчания он должен созерцать слова как один из видов оружия.

Таким образом, преодолев долгий путь к самопозна­нию, он достигает состояния, в котором уже нет необ­ходимости отстаивать и ублажать свои оскорбленные чувства, сражаясь за совершенно ложное понятие о себе самом. Посредством медитации он подводится к пони­манию многообразной символики, а отсюда — и к со­зерцанию Распятого, открывшегося Западу под именем Иисуса Назарянина.

Вторая часть этой внутренней психологической ра­боты состоит из «упражнений Средней Колонны» и раз­мещения Древа Жизни в собственной ауре. По своей сути эти упражнения представляют собой более расши­ренную версию ритуала Каббалистического креста и Малой пентаграммы, о которых я рассказывал раннее.( Эти техники подробно описаны в работе Р.Г.Торренса «Золотой Рас­свет — его внутренние учения» (Neville Spearman, 1970).) Во многих отношениях эти упражнения аналогичны индусской кундалини-йоге, поскольку на микрокосми­ческом уровне отдельным сефирот соответствуют оп­ределенные чакры. Однако на практике здесь суще­ствует одно чрезвычайно важное различие. В кундали­ни-йоге процесс начинается в сефире Иесод (В йоге энергия оджас, поднимающаяся вверх по эфирному эквиваленту позвоночника после «пробуждения спящей змеи», рассматривается как утонченная форма биндху, т.е. семени.) и закан­чивается в Кетер; в «упражнениях Средней Колонны» процесс начинается в Кетер и завершается в Малкут. Другими словами, восточная техника направлена на то, чтобы поднять материю к духу, в то время как запад­ная техника нацелена на воплощение духа в материю. Именно из-за этого, вроде бы незначительного разли­чия, восточные методы не подходят для многих пред­ставителей западной цивилизации.

 

Как было упомянуто раннее, я отнес Врата к последней ступени в Первом Ордене. В действительности же по вопро­су о положении этой степени в документах Ордена существу­ет неясность. Так, согласно одним ссылкам, Врата — это пер­вая ступень Второго Ордена, в соответствии с другими -последняя ступень Первого Ордена. Такое расхождение лег­ко объяснить, если вначале рассмотреть природу Парокета, или Завесы Храма, с которой связана степень Врат.

Парокет — это существующий на более низком уров­не Пропасти аналог того огромного сознания, которое от­деляет Верхнюю Триаду Древа Жизни от семи нижних се­фирот. В некотором смысле Свободный Адепт, достигший стадии перехода через Пропасть, перестает существовать. Он превращается в горсть пыли, в «Дитя Пропасти»; и все стереотипные реакции, свойственные его прошлому лично­стному комплексу, на этой стадии исчезают. То же самое, но на более низком уровне, случается с соискателем, дос­тигшим Врат. Все его прошлые заслуги теряют свою ценность. Приобретенные в Первом Ордене степени и знания здесь уже не значимы. И еще не возродившись в красоте Тиферет, соискатель, подобно гробу Магомета, буквально повисает  | между небом и землей.

Основная магическая работа не начинается до тех пор,  пока соискатель не вступит в RR et AC. В Первом Ордене работа, которую необходимо выполнить адепту (не считая выполнения раннее упомянутого ритуала Каббалистическо­го креста и Малой пентаграммы), считается завершенной, если адепт овладел техникой таттвического видения и уме­нием предсказывать будущее с помощью геомантии и сис­темы Таро.

Предмет таттвического видения, т.е. наблюдение за различными элементарными царствами и понимание их природы, известен на Западе испокон веков, поскольку в общем и целом такое наблюдение (за исключением своих наиболее высокоразвитых форм) свойственно любой ани­мистической религии. Однако, несмотря на уже имеющую­ся западную традицию, техника, применявшаяся в «Золотом Рассвете», была заимствована у индусских тантристов.(0дна из инструкций Ордена — «О Таттвах восточной школы» — пред­ставляет собой почти дословное изложение ранней теософской работы «Чудодейственные силы природы» Рамы Прасад с несколькими незна­чительными дополнениями. На мой взгляд, некоторые аспекты этой ра­боты представляют собой изложение банальных суеверий, что в значи­тельной степени снижает ее ценность; впрочем, каждый читатель впра­ве составить собственное мнение о данном предмете.)

Благодаря гениальному синтезу, который так характе­рен для Ордена, эта система таттвического видения отлич­но вписалась в общую структуру западного эзотеризма.

Я не буду занимать место подробным рассказом о тех­нике таттвического видения, применявшейся в «Золотом Рассвете», так как вы можете найти отличное ее описание в книге У.Е.Батлера «Маги». Тем не менее стоит отметить, что метод «восхождения на Планы», изложенный Алистером

Кроули в работе «Liber О vel Manus et Saggitae» (первоначаль­но опубликованной в «Equinox» и переизданной в «Магии в теории и на практике»), в своей сущности идентичен системе таттвического видения «Золотого Рассвета», хотя внеш­не они отличаются.

Практика геомантии, метод предсказания, приписывае­мый к элементам Земли, особенно подходила членам Перво­го Ордена, так как «элементарные ступени не оставляют Мал-кут», царство Земли. То есть, ступени, связанные с элементами Воздуха, Воды и Огня, не столько проникали в Сферы Иесод, Год и Нецах, сколько присутствовали в их отражениях, сосре­доточенных в Мадкут. Те, кто знаком с цветным изображени­ем Древа Жизни, вспомнят, что Малкут разделен на четыре, секции, представляющие Землю Земли, Воду Земли, Воздух Земли и Огонь Земли.

При обучении предсказанию по картам Таро исполь­зовались простые методы, описанные в книге А.Э.Уэйта «Пиктографический ключ к Таро». Более сложный (и име­ющий большее духовное значение) метод предсказания преподавался уже во Втором Ордене.

Самым главным в изучении предсказательных искусств было, во-первых, ознакомление с символами геомантии и Таро (включая систему их соотношений с Древом Жизни), и, во-вторых, развитие в соискателе духовной интуиции -свойства, гораздо более важного, чем любые парапсихоло-гические способности, и чрезвычайно необходимого для занятий Божественной теургией, т.е. высшей магией.

Ритуал Младшего Адепта выделялся своей необычайной красотой и величием. Великолепная храмовая мебель, высо­копарная речь, прославляющая учение и символизм Ордена, — все это производило неизгладимое впечатление на тща­тельно подготовленного кандидата. Суть этого ритуала, так же как и во всех великих ритуалах посвящения, заключалась в символической смерти, а затем воскрешении кандидата. Подобная смерть и следующее за ней возрождение и есть Великое посвящение. Впрочем, смерть не всегда бывала чис­то символической; о том напоминает известный случай с Тхакуром Харанатом, чье тело под влиянием притока атмической силы пережило настоящую физическую смерть.

Цель церемонии Младшего Адепта прекрасно изложена в следующем отрывке, взятом из описания второго раздела

ритуала:

О, Брат Креста и Розы, погруженный в этом Свете в

символическую смерть, восставший вновь в мистичес­ком воскрешении, чистый и очищенный благодаря Ему, нашему Мастеру. О, Бессмертные адепты, подобно Ему, нашему Господу, вы потрудились на славу. Подобно Ему, вы испытали несчастия. Вы прошли через бедность, пытки и смерть. Но все это послужило очищением ис­тинного Золота.

В перегонном кубе твоего сердца через атанор ис­пытаний и лишений ищешь ты истинный Камень Муд­рецов.

Ступень Младшего Адепта была разделена на две подступени, Младший Адепт-Ревнитель и Младший Адепт-Тео­ретик. Младшему Адепту надлежало провести большую ма­гическую работу. Он должен был сдать экзамены не менее

чем по 14 предметам, включая:

Знание Ритуала Двенадцати Врат в гадании на маги­ческом кристалле и странствиях в Духовном Видении, со­ответственно схеме Скрижали и Хлебов Предложения.

Комбинирование божественных имен таким образом, чтобы согласовать их действие в одном и том же образе и

символе.

Основательное первоначальное знание формулы про­буждения обителей посредством игры или излучения кле­ток в малых углах енохианских квадратов.

Некоторое представление об объеме магической ра­боты, предназначенной для Младшего Адепта, можно полу­чить из следующего каталога манускриптов, бывшего в об­ращении у Младших Адептов-Ревнителей:

а) Общие предписания и полное расписание работы.

б) Полные Ритуалы Пентаграммы.

в) Полные Ритуалы Гексаграммы.

г) Инструкции по изготовлению и освящению лотосовидного Жезла.

д) Описание Розовокрестного Ламена адепта и ри­туал его освящения.

е) Сигилы из Розы как описание способа, с помо­щью которого сигилы ангелов и духов и т.п. извлека­ются из Розовокрестного Ламена.

ж) Описание Меча и Элементальных Орудий, а так­же ритуала их освящения.

з) Малый ключ к енохианским таблицам.

и) Обязанности Младшего Адепта.

к) Ритуал освящения Скинии Адептов.

л) История Ордена в изложении N.O.M. (Уинна Уэсткотта).

м) Видение Гермеса вместе с цветными изображени­ями геометрических фигур сефирот.

н, о, п, р, с) Полный курс по системе Таро, включая звез­дные карты и подробное описание структуры Древа Жиз­ни, принятое в «Сфере».

т) Книга ангелических вызываний и ключей.

у) Лекция о человеке, микрокосм.

ф) «Hodos Chamelionis, the Minutum Mundum» в ка­честве трактата для изучения цветовых уровней Древа Жизни.

х) Египетские божества в их применении к енохи­анским квадратам.

Ц) Розенкрейцерские шахматы.

ч) Символизм Храма и ритуал степени Неофита.

 

Под-ступень Младшего Адепта-Теоретика в «Золотом Рассвете» была самой высшей. Вожди считались Свободными Адептами, но, скорее всего, это были просто почетные титулы, поскольку полноценно действовать на этой ступени мог лишь тот, кто уже не существовал в земном воплощении. Регардье в своей работе «Мои розенкрейцерские при­ключения» относил установление ритуала Старшего Адеп­та к 1892г. Это неверно, потому что, как отмечалось ран­нее, в этом году был введен ритуал Младшего Адепта. По-видимому, Регардье неверно предположил, что Скиния Адептов начала свою работу со дня открытия Храма «Исиды-Урании», и это заблуждение привело его к ошибке. Од­нако остается фактом, что упомянутые высшие посвящения были введены в некоторых самостоятельных обществах, образовавшихся несколько позднее, но берущих свое нача­ло от «Золотого Рассвета». Но в изначальном Ордене о них ничего не знали, и его члены были твердо убежденны, что посвящения, следующие за Младшим Адептом, не могут быть произведены ни в одном из земных Храмов.

За Орденом RR et AC следует Третий Орден. Его чле­ны, Тайные Вожди, отождествлялись с адептами Великой Белой ложи, или Махатмами, которые, якобы, наделили мадам Блаватскую ее просветительской миссией. Сущность этих адептов отлично раскрыта в следующем отрывке из «Тайной доктрины»:

Только небольшая горстка перволюдей осталась на Земле в качестве избранных хранителей таинств, ко­торые были открыты человечеству Божественными Учителями. В них ярко горела искра Божественной Мудрости и ее свечение только усиливалось, тогда как у тех, кто использовал ее в недобрых целях, она с каж­дым столетием становилась все тусклее и тусклее. Сре­ди них были те, кто с самого начала остался в своем кумарическом состоянии (то есть сохранил божествен­ную чистоту). Предание намекает на то, о чем утверж­дают тайные учения: эти избранные стали зародышем Иерархии, которая с тех пор никогда не умирала.

 

Глава 7

БУНТ

К концу 1899г. Младшие Адепты лондонского Храма «Исида-Урания» и эдинбургского Храма «Амон-Ра» стали выражать крайнее недовольство методами правления Матерса. Они были весьма обеспокоены его стремлением к единовластию, а также его крепнущей дружбой с Братом Пердурабо (Алистером Кроули). Кроме того, они старались самостоятельно наладить связь с Третьим Орденом, вместо того чтобы полагаться исключительно на посредничество Мак-Грегора Матерса. Ко всему прочему в Храме «Исида-Урания» неуклонно росли внутренние разногласия. Фло­ренс Фарр охарактеризовала их как «астральное потрясе­ние». Казалось, такое положение было вызвано напряжени­ем между членами «Сферы», тайным обществом внутри Ор­дена, и остальными Младшими Адептами, (Флоренс Фарр сама иногда была склонна к самоуправству, что, по-видимому, также способствовало расколу. Она временно исключила из Ордена одного брата, потому что не одобрила его манеру изложения ритуала. Бедняге пришлось временно перевестись в брэдфордский Храм. К счастью, его вскоре простили, поскольку он не ужился с йоркширцами). В конце года руководители лондонской ложи оказа­ли решительный отпор Матерсу, отказавшись принять его друга Кроули в степень Младшего Адепта. Формально Кроули уже присвоил себе эту степень. Он считал, что имеет на это полное право, так как он успешно закончил курс ра­бот, предписываемый членам Внешнего Ордена. Однако при рассмотрении кандидатуры Кроули лондонское руко­водство Ордена не приняло во внимание его оккультные до­стижения и мотивировало свой отказ тем, что он был мо­рально развращен. Кроули не ознакомили с деталями вы­несенного ему обвинения (в действительности лондонские адепты слышали, что он был гомосексуалистом). Не полу­чив разъяснений, Кроули поспешил в Париж, где 16 января 1900г. Матерс посвятил его в Храм «Ахатор» (Много лет спустя Кроули определил дату своего посвящения 20.02.1900г. Он ошибся, потому что неточно прочитал свой собственный дневник за тот год. Подлинная дата определенно та, которую я привел.) тем самым про­демонстрировав свое полное пренебрежение к лидерам «Исиды-Урании».

После посвящения Кроули спокойно вернулся в Лондон и обратился к мисс Крекнел, действующему секретарю «Иси­ды-Урании», желая получить у нее манускрипты, к которым он на тот момент уже имел доступ. Она сообщила, что манус­крипты будут высланы ему в надлежащее время. После корот­кого визита в Кембридж Кроули отправился в Боулескин (так назывался его особняк в Шотландии), прибыл туда 7 февраля и начал готовиться к осуществлению ряда операций, связан­ных с магией Абрамелина.

Для лондонских адептов посвящение Кроули явилось последней каплей, переполнившей чашу их терпения. Фло­ренс Фарр, которая еще раньше высказывалась за закрытие лондонского Храма, написала Матерсу письмо, в котором сообщала, что она отказывается быть его представителем в Лондоне, но будет исполнять свои обязанности до тех пор, пока ей не найдут замену. Матерс, полагая, что причиной всему по­служили интриги Уинна Уэсткотта, ответил письмом, содер­жание которого крайне удивило и, можно сказать, шокирова­ло получателя:

-А теперь, что касается Второго Ордена. Я с глу­бочайшим сожалением, основанном как на моем глу­боком уважении лично к вам, так и к вашим оккульт­ным достижениям, получил ваше заявление о желании покинуть пост моего представителя во Втором Ор­дене в Лондоне. Однако я не могу позволить вам внести раскол в ряды. Ордена. Тайно или открыто, вы играете на руку Sapere Aude, придерживаясь ошибоч­ного мнения в том, что он якобы получил, от G.H. Soror Dominabitur Astris ( Магический девиз Анны Шпренгель — леди, чей адрес был найден в зашифрованных манускриптах. Она же в должное время подписала под­линное разрешение на основание Храма «Исида-Урания».) конспект, в котором изложена де­ятельность Второго Ордена. Все это принуждает меня к предельной откровенности (и поймите меня правильно, я смогу доказать буквально каждое слово из того, что я сейчас здесь сообщу). И более того, слу­чись мне встретиться с SA., я скажу ему то же самое. Впрочем, ради сохранения Ордена и из-за обстоя­тельств, которые могли бы оказаться смертельным ударом по репутации SA., я прошу (по крайней мере, некоторое время) не разглашать этот секрет членам Ордена. Что же касается самого SA., то вы. вполне мо­жете показать ему это письмо, если сочтете это не­обходимым.

Он НИКОГДА не имел ни личного, ни письменного кон­такта с Тайными вождями Третьего Ордена. Он или сам подделал корреспонденцию между собой и Вождя­ми, или же это сделал для него кто-то другой. Я знал об этом, но никому не говорил т.к. все эти годы был связан обетом молчания, который он от меня потре­бовал, перед тем как сообщить мне о том, что он сде­лал, или был вынужден сделать, или то и другое вмес­те взятое. Из того малого, что я здесь изложил, вы должны сделать вывод, насколько серьезно это дело. И снова я вас прошу, как ради него, так и ради Орде­на, не вынуждать меня к дальнейшим действиям.

Несмотря на эти заявления, Матерс определенно верил в реальное существование Анны Шпренгель, так как в конце письма он сообщил, что виделся с ней в Париже. Леди, о ко­торой идет речь, в действительности была мадам Хорос, аван­тюристка довольно отталкивающего вида. От американцев, посвященных в Храм «Ахатор», она кое-что узнала о «Золотом Рассвете». Напомнив Матерсу детали его личного разго­вора с мадам Блаватской, состоявшегося много лет назад, ей удалось на некоторое время убедить последнего в том, что она настоящая Анна Шпренгель. Но Матерс распознал об­ман довольно быстро, и она, почувствовав скорое разобла­чение, украла некоторые его вещи и скрылась в Лондоне на Гувер-стрит, где провела несколько особенно отвратитель­ных псевдооккультных сексуальных ритуалов. В конечном итоге она была осуждена на каторжные работы.( В 9-й главе этой книги будет рассказано о самозваном «Золотом Рассвете», состряпанном этой женщиной.)

В течение нескольких дней Флоренс Фарр размышля­ла над письмом своего вождя. Затем отправила Уэсткотту письмо с просьбой дать объяснения по поводу обвинений Матерса в его адрес. Ответ Уэсткотта был на удивление спо­койным. Он отрицал обвинение в подлоге конспекта, но в качестве доказательства ничего не мог привести, так как свидетелей, которые могли что-то подтвердить, уже не было в живых.

К этому времени Флоренс Фарр ознакомила лондон­ских адептов с содержанием письма Матерса, и ими было принято решение до конца разобраться в этом деле. 3 мар­та был избран комитет из семи членов, который обратился к Брату SRMD с требованием предъявить доказательства, подтверждающие его обвинительное заявление.

Получив письмо с таким требованием, Матерс послал незамедлительный и гневный ответ. Он не стал что-либо доказывать, отказался признать лондонский Комитет и от­метил, что как вождь Второго Ордена он в ответе только перед Третьим Орденом. Вслед за этим Матерс уволил Флоренс Фарр с поста своего представителя в Лондоне (23 мар­та). На следующий день лондонские адепты в отправленном ему письме выразили свое открытое неповиновение. А 29 марта состоялось общее собрание Второго Ордена, на ко тором все члены Ордена, за исключением пятерых (Пять членов, оставшиеся верными Матерсу, были Брат Resurgam (д-р Берридж), Брат\/о1о Noscere (Д.С.Джонс), Сестра Perseverantia et Cura Quies (миссис Симпсон), Сестра Fidelis (мисс Элейн Симпсон) и, что довольно странно, Брат Non Sine Numine (полковник Уэббер). За ис­ключением Уэббера и Берриджа все они были личными друзьями Кроу­ли, хотя позже миссис Симпсон пришлось порвать с ним отношения на том основании, что он, будучи в астральном теле, часто посещал спаль­ню ее дочери Элейн. На это обвинение Кроули ответил, что никогда не делал ничего подобного, но поблагодарил за предоставление хорошей идеи, которой он непременно воспользуется и осуществит на практике!) прого­лосовали за отстранение Матерса от руководства и исклю­чение его из Ордена.( Согласно другому отчету, на этом собрании Матерс был только смещен со своего поста, а исключен лишь 19 апреля.) Реакцией Матерса на это решение было письмо, в ко­тором он угрожал повстанцам навлечь на них карательный магический ток:

…Я буду прямолинеен. Возможно ли устранить меня с поста Видимого Вождя нашего Ордена, само суще­ствование которого невозможно без моего на то согла­сия благодаря моим определенным магическим связям? Вы не добьетесь ничего кроме раскола, а неприятнос­ти будут преследовать вас до тех пор, пока вы не от­вратите суровую карму, такую же тяжкую, как проти­востояние потоку, насланному в конце столетия для обновления планеты. И в первый раз за все время мое­го пребывания в Ордене я обращусь к Великим Вож­дям с просьбой. Я попрошу их подготовить и напра­вить против мятежников карательный ток, и если они найдут это разумным, то так и сделают.

 

Тем временем, в конце марта Сестра Deo Date (миссис Доротея Хантер, одна из ясновидящих Ордена), по всей ви­димости вступившая в должность секретаря Храма «Исида-Урания», направила Кроули отказ в выдаче ему каких-либо манускриптов, мотивируя это тем, что «Исида-Урания» не признает его членства во Втором Ордене и уведомила его об исключении Матерса.

Кроули незамедлительно отправил в Париж письмо, предлагая свои услуги Матерсу. В то время он был почти что фанатичным его сторонником. Затем, проведя беспокойную ночь, во время которой ему приснилась женщина-тапир, обитавшая на острове, он выехал в Лондон, чтобы лично ра­зобраться в происходящем. Прибыв в Лондон, он нашел мало утешительного. Скиния Адептов была закрыта для него. Те из адептов, с кем ему удалось поговорить, были настроены до­вольно враждебно или выглядели подавленно. Его старый друг Джулиан Бейкер, например, был раздражен и сообщил, что Второй Орден не имеет никаких обязанностей перед фальсификатором и может продолжить работу самостоя­тельно, отбросив весь этот вздор, вроде документа 22 и ему подобных! Однако вскоре, получив письмо Матерса, в кото­ром тот извещал его о готовности принять помощь, Кроули прервал свой визит и срочно выехал в Париж, где 9 апреля состоялась беседа с Вождем. У Кроули уже был готов план, который, как он был уверен, приведет в чувства взбунтовав­шихся членов «Исиды-Урании». После продолжительной бе­седы Матерс выразил полное удовлетворение предложения­ми своего ученика. Приблизительно три дня спустя Кроули получил подробные инструкции о том, что он должен пред­принять в Лондоне. К ним прилагалось значительное маги­ческое объяснение. В указания Матерса входили:

Подробные списки новых вождей для «Исиды-Урании» — пятерых членов, оставшихся верными Матерсу, следова­ло вознаградить.

Инструкции по захвату помещений Ордена и Скинии

Адептов, причем только законными действиями.

Черновик нового ордера на владение лондонским Храмом, который Матерс — единственный, кто связан с Тай­ными вождями, — подпишет в нужный момент.

Инструкции по проведению беседы с каждым Адептом в отдельности и список вопросов, ответы на которые по­могли бы решить, исключить ли Адепта из Ордена или при­нять его в реконструированный Храм «Исиды-Урании».

Подробные магические советы, долженствующие, по мнению Матерса, обеспечить успех интервью с адептами. Например, над дверью должны быть начертаны символы Сатурна, чтобы «все, проходившие под ними, чувствовали страх возможного возмездия Сатурна».

Методы обращения с мадам Хорос, самозваной Анной Шпренгель, в случае встречи с ней.

Приезд Кроули в Лондон, где большинство лондонс­ких Адептов считало его (по словам У.Б.Йетса) совершенно безумным, вызвал тревогу среди повстанцев, и они даже прибегли к оккультной атаке против него, которая своими методами больше напоминала черную магию. Йетс описал эти оккультные нападки в письме своему сотоварищу по оккультным исследованиям, поэту А.Е. (Джорджу Расселу). По его словам, два или три мага Ордена убедили по теле­фону одну из любовниц Кроули оставить его. А два дня спу­стя она согласилась пойти в Скотланд-Ярд и дать показа­ния об «истязаниях и средневековом варварстве» своего бывшего любовника.

В своем дневнике Кроули дает другую характеристику этой магической атаке. Он пишет, что его Роза-Крест поблек, резиновый плащ внезапно загорелся, а «утром я себя ужасно чувствовал и без всякой видимой причины был раздражен. По крайней мере, раз пять лошади проезжающих экипажей, завидев меня, вздрагивали и, чуть было не сбив, неслись га­лопом». Должно быть, Кроули решил, что причиной его не­приятностей является Брат De Profundis ad Lucem (Ф.Л.Гарднер) и поэтому навлек на него гнев Тифона-Сета, но, оче­видно, неудачно, так как это никак на последнем не сказа­лось. Ввиду того, что никто из бунтовщиков не проявил ни

малейшего желания беседовать с Кроули, он решился на бо­лее жесткие методы. Наняв нескольких вышибал из бара на площади Лестер, он захватил Скинию. Члены Второго Орде­на прибегли к помощи муниципальной полиции, которая выгнала незваных гостей. В качестве неплохой ответной меры им удалось уговорить одного из кредиторов Кроули наложить арест на его имущество. В конечном итоге Кроули устал от борьбы и оставил Второй Орден в покое.

Тем временем Матерс в Париже не сидел сложа руки. Он произвел магическую операцию, связанную с примене­нием сухого гороха. Каждой горошине он присвоил магическое имя одного из бунтовщиков. Затем с помощью ма­гической формулы он вызвал демонов Вельзевула и Тифо­на-Сета и, встряхивая сушеный горох на сите, призывал их обрушить свое злое могущество на его врагов так, чтобы по­сеять между ними раздор и постоянное беспокойство. Если формулу «Post Hoc Propter Hoc» (лат. «то, что после этого, следовательно из-за этого») признать справедливой, то дан­ное заклятие было одним из самых успешных за все время борьбы между Матерсом и членами Второго Ордена, по­скольку (как мы увидим далее) вскоре после него в некогда дружных рядах повстанцев поднялась волна острейших раз­ногласий.

 

Глава 8

МИСС ХОРНИМАН ОБЕСПОКОЕНА

Вскоре после объявления о независимости Второго Ордена в качестве временного органа правления, до при­нятия постоянной конституции, был избран Совет, который по предложению У.Б.Йетса, решил вновь принять в члены Ордена мисс Хорниман и назначить ее секретарем. Это ре­шение было неосмотрительным. Дело в том, что мисс Хор­ниман обладала довольно тяжелым характером, с ней было очень трудно найти общий язык. Об этом свидетельствует и данное ей непочтительное прозвище «Пусси». По всей ви­димости, она была просто не способна к тактичному отно­шению со своими товарищами по Ордену.

Вступив в должность, новый секретарь был в шоке, обнаружив значительное количество серьезных нарушений и неточностей в записях о приеме новых членов в Орден, в отчетах об экзаменах, а также в именном списке членов Ордена. Еще больше ее поразило то, что с тех пор, как Фло­ренс Фарр 1 апреля 1897г. приняла на себя руководство «Исидой-Уранией», внутри Ордена практически перестала существовать система экзаменов.

С большим усердием Анни Хорниман начала приво­дить в порядок документацию. Но, как она утверждала, в этой работе она встретила умышленное сопротивление со стороны Флоренс Фарр, которая к этому времени уже была председателем совета Ордена. На указанные ошиб­ки Флоренс Фарр отвечала, что мисс Хорниман сама ви­новата в испытываемых сейчас ею трудностях — «вместо того чтобы выслать экзаменационную книгу (…) она по­сылала (…) отдельные письма по каждому требуемому воп­росу». Недовольная председатель совета жаловалась, что в сентябре 1900г. «ей даже пришлось в четырех отдельных случаях искать в книгах информацию, которую можно было легко найти в любом именном справочнике или в адресной книге». Так или иначе, но мисс Хорниман не могла согласиться с тем, что только она одна виновна в трудностях, которые ей приходилось преодолевать, и приписывала все свои несчастья существованию тайных групп внутри Ордена.

Однако еще в 1897г. Матерс узаконил существование этих групп в рамках тайного общества. Руководствуясь этим разрешением, Брат Sub Spe (Дж.В.Броуди-Иннес) из Храма «Амон-Ра» и Флоренс Фарр сформировали свои отдельные группы. Группа Флоренс Фарр, после слияния с группой, которой управлял Уэсткотт до своего ухода из Ордена, стала довольно многочисленной.

Как упоминалось выше, общество Флоренс Фарр было известно как «Сфера». Его члены, помимо основной работы, входившей в программу Второго Ордена, также пытались получить более продвинутое знание от Третьего Ордена, главным образом, путем установления с ним контактов на астральном плане. Кроме того, каждый член груп пы отождествлял себя с определенной сефирой каббалис­тического Древа Жизни. С помощью особого вида медита­ции предпринимались попытки создать сферическую про­екцию Древа с коллективной аурой всей группы как одним целым.(Также предпринимались попытки проводить астральные исследо­вания различных аспектов символики Ордена. Примеры такой работы на астральном плане содержатся в Приложении В.)

В начале 1901г. из Ирландии вернулся Йетс. Анни Хорниман попыталась привлечь его к действиям, направ­ленным против групп в целом и особенно против «Сфе­ры». Йетс не мог отказать, так как с мисс Хорниман он был в близких отношениях, которые к тому же осложня­лись тем, что она оказывала финансовую помощь в его литературной и драматической работе.(Йетс в некоторой степени разрывался между силами Плутона (Бог денег) и Эроса, т.к. Флоренс Фарр одно время была его любовницей.) В результате он обратился к Флоренс Фарр с просьбой ознакомить всех Младших адептов-теоретиков с деятельностью членов «Сферы» и позволить всем теоретикам, желающим зани­маться такой работой, присоединиться к группе. Флоренс Фарр согласилась на это предложение, но в то же время заявила о своем намерении попросить Совет, чтобы он на очередном своем собрании, которое состоится 1 февра­ля 1901г., объявил о том, что небольшие секретные груп­пы находятся в соответствии с тайной традицией и пред­ставляют собой ценность для духовной жизни Ордена. Кроме того, она была полна решимости на следующем общем собрании Второго Ордена поставить вопрос о ле­гализации и официальном утверждении «Сферы» и подоб­ных обществ.

На состоявшемся собрании Совета большинством го­лосов была принята резолюция Флоренс Фарр. Еще перед собранием М.У.Блэкден и Р.Палмер Томас выдвинули довольно дельное предложение, заключающиеся в том, что на сле­дующих выборах в Совет Ордена для правильного подсче­та голосов к мисс Хорниман следует добавить еще двоих наблюдателей. Узнав об этом, Йетс разразился неоправдан­ным гневом. Несмотря на то, что такое предложение было значительно смягченно с целью прийти к компромиссно­му решению, он считал, что такая резолюция не только не примиряет обе стороны, но и что сам факт ее выдвижения представляется попыткой навлечь на мисс Хорниман нео­боснованные подозрения. Йетс потребовал от выдвинувших это предложение немедленно извиниться перед ней. Блэкден извинился, вероятно надеясь, что этот жест поможет создать более мирную атмосферу внутри Ордена. Но Палмер Томас категорически отказался. Йетс отреагировал на это тем, что временно отстранил его от обязанностей Суб­императора — до тех пор, пока не будут принесены требуе­мые извинения.

Вскоре после этих скандалов мисс Хорниман заявила о своем намерении оставить пост секретаря. А Йетс распро­странил среди всех адептов Второго Ордена письмо, в ко­тором обвинял самостоятельные группы в разрушительном влиянии и защищал своего патрона от якобы необоснован­ных обвинений Роберта Палмера, а также посмеивался над последним, утверждая, что тот даже не освятил свои инст­рументы. (Имеются в виду четыре элементальных орудия — пантакль, скипетр, чаша и кинжал, а также лотосовидный жезл. Все эти принадлежности каждый Младший Адепт дол­жен был сделать и освятить лично.)

Р. Палмер Томас на это ответил следующим образом:

Ма Wahanu (Девиз Блэкдена, предположительно египетского происхождения. Блэкден уделял много времени египтологическим исследованиям. Со­гласно его теории, некоторые части так называемой «Книги Мертвых» фактически представляют собой посвятительный ритуал. Блэкден раз­работал версию некоторых частей «Книги Мертвых», которая в конеч­ном итоге была опубликована Розенкрейцерским обществом Англии.) и я точно определили, что наше пред­ложение не имело личного характера и, будучи полно стью объективным, представляло собой просто попыт­ку таким образом провести голосование, чтобы реше­ние принималось как можно большим количеством го­лосов, ввиду того, что Совет избирался впервые. Одна­ко наши старания не увенчались успехом. Уваж. Бр. D.E.D.I. настаивал на том, что наше предложение зак­лючало в себе подозрение, когда на самом деле только он один и выявил его — по отношению к Совету. В ка­честве компромисса мы существенно смягчили выдви­нутое нами предложение при условии, что те, кто смо­жет присутствовать на общем собрании в марте, могли бы голосовать обычным путем.

Вот следующие утверждения Уваж. Бр. D.E.D.I., рас­смотренные мной:

а) Что я один в ответе за проект голосования, выд­винутый Ма Wahanu. Это не так.

б) Что мои действия привели к тому, что Уваж. Сест. F. et R.(Мисс Хорниман) приняла решение уйти в отставку. Это не так. Мне известно, что Sor. выразила такое желание гораз­до раньше.

с) Что я не освятил свои инструменты. Довольно труд­но понять, какое это имеет отношение к разбираемому делу или как вообще была получена такая информация. Тем не менее это в равной степени также не верно.

д) Что я для смелости заручился поддержкой неких Иерархов. Я в самом деле не в состоянии понять, что под этим подразумевается. Выступая в поддержку ре­золюции Ма Wahanu, я и не думал полагаться на что-либо, кроме здравого смысла членов Совета.

Что касается незаконной попытки сместить меня с поста Вице-императора, то здесь мне остается лишь на­деяться, что к этому вопросу отнесутся как к примеру тирании, которую мы стремимся сделать невозможной в нашем Ордене.

Лично у меня нет большого желания как занимать высокий пост, так и иметь влияние в Ордене, хотя, вполне естественно, мне доставляет большое удоволь­ствие сознавать, что многие из моих Братьев и Сестер были настолько уверены во мне и моих способностях, что присудили мне высокие должности.

Полное достоинства заявление Lucem Spero было принято в качестве «Заявления большинства Совета», ко­торое, в свою очередь, пошло в обращение среди членов всего Второго Ордена. Как будет видно из выдержек это­го заявления, в нем содержались убедительные высказы­вания в защиту уместности самостоятельных групп и в равной степени такие же серьезные нападки на Йетса и мисс Хорниман:

Любой опытный оккультист скажет вам, что никакая магическая работа не может быть выполнена эффективно, если количество ее участников слишком вели­ко, и что во все времена секретность была необходи­мым условием такой работы. Таким образом, секретные группы не противоречат тайной традиции, а поддер­живаются ею (…) мы считаем, что для полноценной жизни Ордена необходимо поощрять его членов про­водить свои исследования свободно и максимально использовать уже приобретенное знание в качестве базы для дальнейшего развития. Мы считаем, что клятвa верности братству должна оградить его членов от подозрений и критики, исходящих от тех членов, которые не участвуют в их работе. Те из нас, кто принад­лежит к группе «Сфера», таким образом отрицаем (…) что наша работа противоречит учению и методам Ордена. Начиная с ноября Fortiter буквально преследует всех тех, кого подозревает в принадлежности к группе «Сфера». Причем, всеми доступными способами, таки­ми как личная беседа, письма и лекции, она стремится доказать, что эта группа является разрушительной си­лой. Такое обвинение просто абсурдно, ввиду того, что группа существует уже три года и за это время как до, так и во время Революции, ее члены преданно служи­ли и служат Ордену.

…Fortiter заявила, что их группа ответственна за учиненный ею скандал и за подозрения в ее адрес. Так и потенциальный убийца мог бы в свое оправдание заявить, что не родись его жертва, он бы и не пытался ее убить.

.   Из ваших же опубликованных документов вы зна­ете, как много Брат D.E.D.I сделал для вас во время Ре­волюции, и с тех пор на каждом собрании мы видим, что он говорит больше, чем все члены вместе взятые. То высокое положение, которое он занимает среди нас, возникло благодаря его длительному участию в Ордене, оригинальности его взглядов на оккультные теории и способности ясно их излагать — но отнюдь не благодаря его познаниям в делах и методах Орде­на… И он навсегда потерял наше уважение из-за сво­ей недавней вопиющей дерзости, перед которой блекнет вся тирания нашего недавнего парижского вождя. Как Император, не попытавшись даже посо­ветоваться с Премонстратрессой или Канцелярией, он потребовал увольнения вице-премьера «Исиды-Урании» всего лишь потому, что в Совете они имели разные мнения.

Накануне важного общего собрания, назначенного нa 26 февраля, которое должно было определить судьбу некоторых членов Ордена, Йетс предпринял отчаянную

попытку привлечь на свою сторону решающее большин­ство. Он распространил во Втором Ордене еще два пись­ма и памфлет. Если памфлет Йетса («Должен ли Орден R.R. et A.C. оставаться тайным орденом») был написан доста­точно трезво, то в своем полном паники письме от 21 февраля он использовал такой экстравагантный язык, что его содержание явно не способствовало приобретению поддержки членов общества, на которую он так рассчи­тывал. Среди самых невероятных утверждений в письме также предполагалось, что легализация отдельных групп позволит членам любой из них провести, если они того пожелают, ведьмовской шабаш на пороге склепа Христи­ана Розенкрейца.

На общем собрании большинством голосов была при­нята следующая резолюция, предложенная Блэкденом:

Если мы желаем сохранить свободу и прогресс как для отдельных членов, так и для всего Ордена в целом — а прогресс невозможен без свободы — необходимо, чтобы все члены Второго Ордена имели бесспорное право в своем мистическом развитии использовать те способы и методы, которые, как они полагают, наи­более соответствуют их наклонностям и отвечают их потребностям; кроме того, необходимо предоставить им полную свободу объединяться со своими едино­мышленниками в группы и кружки с целью успешно­го изучения соответствующих предметов, причем та­ким образом, который они считают наиболее пра­вильным и подходящим их сознанию; также необхо­димо оградить их от нежелательного вмешательства в их работу любого члена, независимо от его степени посвящения и стажа работы в Ордене; и такое решение полностью соответствует духу и традициям наше­го Ордена, в котором всегда поощрялось индивиду­альное развитие и всегда осуждалось вмешательство одного или многих членов в личные дела как мисти­ческого, так и иного характера, любого другого члена братства.( Ввиду столь длинного предложения желательно уточнить, что Генри Джеймс никогда не был членом Ордена!)

Еще до принятия резолюции члены собрания откло­нили поправки Йетса и Дж-В.Броуди-Иннеса. Р.Палмер То­мас вновь был избран на пост Субимператора. Йетс немед­ленно отказался от должности Императора «Исиды-Ура-нии». Однако и Йетс, и мисс Хорниман оставались на сво­их постах, пока спустя некоторое время сами не покину­ли Орден.

*

Глава 9

САМОЗВАНЫЙ «ЗОЛОТОЙ РАССВЕТ»

Осенью 1901г. на «Золотой Рассвет» обрушилась вол­на общественного порицания, возникшая в результате дела Тео Хороса, обвиненного в изнасиловании. Тео Хорос был мужем самозванки, которая 18-ю месяцами раньше обма­нула Матерса, выдав себя за Анну Шпренгель. Теперь же ма­дам Хорос сама была обвинена в подстрекательстве к изна­силованию и соучастии в нем.

Супруги Хорос производили неприятное впечатление — она была невообразимо толстой, а он — необыкновенно тощим. И каждый из них имел в равной степени неприятное прошлое. Мадам утверждала, что родилась в 1854г. Отец был немцем, а мать испанкой. Их дочь была не по годам развитым ребенком и в 1866г., когда ей было только 12 лет, она (если верить ее утверждениям) основала американское религиозное движение, известное как Корешанский Союз. В 1871г. она вышла замуж за некоего Мессана, но их брак длился недолго, поскольку в 1879г. она снова вышла замуж, на этот раз за генерала Дис де Бара, с кото­рым развелась «в 1884 или 1885 году в каком-то западном штате». Странно, что она так смутно помнила дату и мес­то развода — ведь добрый генерал выплачивал ей денеж­ное содержание не менее $14000 в год! Но, как представ­ляется, эта значительная сумма выплачивалась нерегуляр­но, или же она была недостаточна для ее нужд. Иначе, как можно объяснить тот факт, что в 1888г. она отсидела шесть месяцев в тюрьме за мошенничество (в результате которо­го едва не стала хозяйкой дома на Мэдисон-авеню, при­надлежавшего м-ру Лютеру Маршу). Вскоре после осво­бождения она снова попала в тюрьму, теперь уже сроком на два года, за воровство в штате Иллинойс. В дальнейшем ее доход увеличивался, по-видимому, только за счет меди­умической практики. Она выдавала себя за медиума и проводила шарлатанские спиритические сеансы. «Пылаю­щая звезда», официальный орган Корешанского Союза, охарактеризовал ее как «откровенную шарлатанку в сфе­ре спиритизма» и «хитрейшую и неисправимейшую мо­шенницу всех времен». Похоже, что, как и остальные чле­ны, автор этого обвинения находился в неведении, что именно мадам Хорос основала их движение.

«Тео Хорос», чье настоящее имя было Франк Джексон, встретил свою будущую жену в 1898г. В то время он был членом Корешанского Союза, ему даже удалось получить должность казначея. Но ему пришлось оставить свой пост после того, как он столкнулся с трудностями при попытке подвести баланс в своих казначейских книгах.

Похоже, что на преподобного отца Бекера, протестан­тского священника, совершавшего обряд бракосочетания этой пары, произвела сильное впечатление важность его клиентов. В брачном свидетельстве говорилось:

«Настоящим удостоверяется, что м-р Франк Д Джек­сон де Пондюлак, штат Висконсин, и принцесса Эдит Лолета, баронесса Розенталь, графство Ландсфельдт, Флоренция, Италия, мною соединяются священными узами брака согласно Божьей воле и законом штата Луизиана в Нью- Орлеане 13 ноября в лето от Р.Х. 1898».

Спустя 11 месяцев счастливые молодожены обоснова­лись в Глен Эко (пригороде Вашингтона). Здесь они позна­комились с вдовой Мэри Эвелин Адаме. Она была врачом и

обычно ее называли доктор Роза Адаме.

К счастью для супругов, она оказалась для них легкой добычей. Мадам Хорос объявила, что ей и Тео предназначе­но нести Божественную миссию. Тео, оказывается, был новой инкарнацией Иисуса Христа, в то время как она, Свами, (как мадам Хорос стала себя называть) была не кем иным как Божьей Матерью! Они пытались посвятить доверчивую женщину в теологию Теократического единства — так Сва­ми и ее муж назвали свое новое движение. Как выяснилось, их учение было довольно сложным. Так, например, Тео не только воплощал в себе Христа, но и каким-то мистичес­ким образом был женским божеством. И хотя временно он пребывал в мужском теле, однажды ему предстояло демате­риализоваться и появиться в облике необыкновенно прекрасной женщины.

Перспектива такого маловероятного события, по-ви­димому, прельстила восхищенную Розу Адаме. Прочитав Нагорную проповедь и прослушав, как мадам Хорос цити­ровала 12 главу Апокалипсиса и девятый стих третьей гла­вы Послания св. Иоанна, она поспешила в Вашингтонский Сберегательный банк, сняла там все свои деньги и отдала их Тео. После этого пожертвования с ней обращались, по ее собственным словам, как с настоящей рабыней.

В конце 1899г. чета Хорос в сопровождении Розы Адаме и других членов Теократического единства отпра­вилась в Европу. После краткого и бесплодного пребывания в Лондоне они перебрались в Париж, где, как уже упо­миналось в 7-й главе, познакомились с Матерсом.

Матерс поведал о своих взаимоотношениях с этой па­рой в письме, направленном в спиритический журнал «Свет»:

 

Орден 3. Р. и дело Хорос. Сэр,

Я уже много лет возглавляю вышеупомянутый Орден, имеющий членов по всему миру. Это люди не только безупречной честности и строгих моральных принци­пов, но также большинство из них высокообразован­ны и занимают высокое положение в обществе. Отда­вая должное Ордену и его членам, 13 октября я послал протест м-ру Кертис-Беннетту по поводу того, что мер­зкая чета, называющая себя «супругами Хорос», бессо­вестно и совершенно незаконно использует имя Орде­на в своих отвратительных и безнравственных целях. В случае, если это письмо не будет зачитано на суде, я прошу вас поместить его на страницах вашего уважае­мого журнала.

Учение Ордена «Золотой Рассвет», своими корнями уходящее в глубокую древность, придерживается и вне­дряет в жизнь исключительно высокие общественные и религиозные добродетели, моральную чистоту и братскую любовь. Но те, кто не может придерживаться этих принципов, не могут ни стать, ни оставаться чле­нами Ордена.

В число основных предметов, входящих в програм­му обучения, принятую в нашем обществе, входят ар­хеология, мистическая философия, происхождение и применение религиозного и оккультного символизма. Орден учит уважать правду всех религий так же как и религиозные чувства и убеждения всех тех, кто испо­ведует схожие религиозные учения. Истинное название

Ордена с древних времен хранится в тайне с целью помешать, насколько это возможно, самозванцам и авантюристам использовать его имя в качестве при­крытия для своих преступных действий.

В начале 1900 года, как раз в то время, когда в моем Ордене возникли трения, раздутые отдельными членами, которые завидовали моему авторитету (и, несмотря на это, не могли обойтись без моего учения), я находился в Париже, где меня посетили так называемые супруги Хо­рос, а также миссис Роза Адаме (по ее словам — доктор медицины). Они показали мне рекомендательное пись­мо от одной моей знакомой, имеющей хорошую репута­цию. В это время мое имя было уже хорошо известно в Париже в связи с моими лекциями на тему религиозных церемоний древнего Египта. Подсудимая заверила, что они пришли с намерением помочь мне в этом деле. Она прикинулась, будто является влиятельным членом Тео­софского общества, а также членом моего Ордена. В до­казательство этого она сообщила мне секретное имя од­ного стоящего на высокой ступени члена Ордена, кото­рый умер несколько лет назад. Мне еще предстоит выяс­нить, где, когда и от кого она узнала так много об Орде­не. А она действительно много знает. Например, ей даже известны имена и адреса нескольких членов общества, особенно тех, кто принадлежит к группе недовольных членов. При данных обстоятельствах ей удалось взять из моего дома (помимо других вещей) несколько мануск­риптов, имеющих отношение к Ордену З.Р. Она обещала их вернуть, но я никогда так и не получил их обратно. Используя манускрипты, она, похоже, вместе со своим бесчестным сообщником кое-как состряпала некий сур­рогат системы посвящений, который затем пропаганди­ровала от имени моего Ордена. Эти посвящения они ис­пользовали для обмана своих доверчивых жертв. Вскоре я понял, что представляют собой эти люди, именующие себя супругами Хорос, и отказался принимать их. Одна­ко как глава своего Ордена я не хотел полностью терять их из виду до тех пор, пока мне не удастся узнать о них больше и, что более важно, выяснить, не являются ли они шпионами, поскольку они могли быть наняты либо внут­ренними, либо внешними врагами Ордена, или служить и тем, и другим одновременно.

В Париже они долго не задержались и уехали в Лон­дон. Здесь их присутствие снова совпало с ростом раз­ногласий внутри Ордена, приведших к исключению из него недовольных членов. В январе один из таких быв­ших членов (вероятно, он был непосредственно связан с подсудимыми) в своем письме поведал мне о них. Несмотря на существующий между нами разрыв, я по­слал ему письмо с предостережением.

Вскоре после этого еще один бывший член открыто хвалился тем, что он разоблачил обвиняемых и при­нудил их прекратить свою деятельность в Лондоне. Но, к сожалению, ввиду того, что он привел мировому су­дье слишком неправдоподобное обвинение в адрес Хоросов, это хвастовство было преждевременным и необоснованным.

Извиняюсь за большой объем мною написанного, что займет немало столь ценного пространства в ва­шем издании, и заранее благодарю за опубликование этого письма, поверьте мне, Сэр.

Искренне ваш

Г.С.Л. Мак-Грегор Матерс

(Граф Мак-Грегор де Гленстрей)

28 Рю Сен-Винсент, 28,

Париж, 23 октября 1901г.

Мое имя, как исследователя оккультизма, археологии и египтологии, хорошо известно.

 

Судебное разбирательство длилось с 12 октября по 20 декабря 1901г., письмо же было опубликовано в журнале «Свет» лишь в январе 1902г.

Тем временем в Париже мадам Хорос, которая те­перь называла себя Свами Вива Ананда, завязала перепис­ку с У.Т.Стидом. Это был уже не тот Стид, чьи статьи в «Пэлл-Мэлл газетт» потрясли в свое время викторианс­кую Англию и вызвали настоящий крестовый поход про­тив детской проституции. Это был уже стареющий и, нуж­но отметить, слегка спятивший спирит, неудачливый из­датель оккультного журнала «Borderland», который к тому времени уже прекратил свое существование. Мадам Хорос предложила Стиду возобновить издание журнала, но уже под ее руководством. Хотя Стид и отказал ей, он все же, по-видимому, воспринимал ее серьезнее, чем она того заслуживала. Так он пишет ей 16 февраля 1900г.: «Я был рад узнать, что вы находите работу на континенте весьма бла­гоприятной и перспективной. Надеюсь, что ваш теософс­кий центр, основанный в этом городе, станет Фаросом, который осветит погруженный во мрак континент. Здесь имеются все необходимые условия. В самом деле, такие отличные гражданские права как во Франции, где нет ни сектантских, ни национальных ограничений, в действи­тельности, большая редкость. Вы занимаетесь поистине великой работой, и, я думаю, нет необходимости особен­но напрягаться, чтобы представить все те ужасные послед­ствия, которые возникают в обществе вследствие пренеб­режения моральными принципами. Все эти негативные явления и сейчас в достаточной мере ощущаются нами. Что вам необходимо, так это наглядно представить чело­вечеству более совершенный общественный порядок, ко­торый может быть установлен, и разумными принципа­ми которого будут руководствоваться как в обществен­ной, так и в политической жизни. Что касается моего двойника,( *Можно только предположить, что мадам Хорос сообщила Стиду будто бы он, находясь в своем астральном теле, нанес ей визит, но не помнит этого, так как при этом он был в бессознательном состоянии!) то я полагаю, он больше вас не навещал, ина­че, я уверен, вы бы мне сообщили об этом».

Несмотря на ожидания Стида, чете Хорос, видимо, не удалось «осветить пребывающий во мраке континент». Вер­нувшись ненадолго в Лондон в апреле 1900г., они, сопро­вождаемые, как обычно, Розой Адаме, отправились морем в Южную Африку. И там они продолжили свою мошенничес­кую деятельность. Так, в Кейптауне ими была основана са­мозваная оккультная организация, где применялись почти все способы знахарства. В течение некоторого времени эта организация, во всяком случае, приносила доход. В местную газету даже была дана соответствующая реклама:

Оккультная наука в Кейптауне. Читателям «Пещер и джунглей Индостана», «Разоблаченной Исиды» и других работ покойной мадам Елены Петровны Блаватской, а также тем, кого не оставляют равнодушным работы Парацельса и Раймонда Луллия, будет небезынтересно уз­нать, что мадам Свами Вива Ананда и группа ее компе­тентных помощников учредили недавно в Кейптауне школу оккультных наук. Мадам Ананда (принявшая про­фессиональное имя мадам Елена), квалифицированная леди-врач, убежденная что дух значительнее тела, в ле­чении пациентов отказалась от всех лекарств и полага­ется исключительно на веру в Бога и в силу духа. Так как слава об успешном целительстве мадам распространи­лась по всей округе, несколько дней назад корреспондент газеты «Ньюс» посетил ее учреждение на Бри- стрит, где сама мадам Елена и ее муж м-р Тео любезно ознакомили его с организацией лечебницы. Врачебная комната пред­ставляет собой просторный зал, находящийся в задней части дома. В нем размещены несколько кроватей (…) и лечение ограничивается массажем и магнетическим воз­действием. До настоящего момента 50 пациентов полу­чили или еще получают пользу для здоровья благодаря их лечению. Мадам Елена не ограничивается только ме­дицинской наукой. Она утверждает, что, как и мадам Блаватская, которая была ее подругой и коллегой, она обща­ется с духовным миром, что она прошла обучение у Ма­хатм и что она в совершенстве овладела искусством, ко­торое обычно называют хиромантией и ясновидением, но которое также является медиумической философией. Результаты ее экспериментов были засвидетельствованы несколькими видными гражданами Кейптауна. Ее спо­собности успешно применялись в нескольких частных детективных расследованиях. Многочисленных клиентов мадам принимает в своем салоне. Это скромная неболь­шая комната, примечательная разве что несколькими большими картинами без рам на стене. На одной из них изображена сама мадам, полулежащая на живом тигре рядом с Храмом Неизвестного, где, по ее уверению, она прошла посвящение. Мадам знакома (…) со всеми пред­метами, касающимися ее работы. Она не скрывает своих знаний, а, наоборот, широко их оглашает. На еженедель­ных лекциях, которые проводятся каждое воскресенье после обеда, она отвечает на все задаваемые вопросы. Хи­романтия традиционно считается самой простой наукой. Мадам считает ее точной наукой, до известной степени зависящей от точного математического расчета. Не ог­раничиваясь знаниями объективной науки, она полага­ет, что в некоторых случаях необходимо прибегать к по­мощи медиумических и магических способностей. Если быть кратким, мадам Елена заверяет, что все выдвинутые ею утверждения находятся в полном согласии с библей­скими текстами и Священным писанием. Для обычных людей может показаться, что многие ее утверждения содержат примесь черной магии. Но на самом деле она энергично проповедует религию милосердия в самом широком ее смысле. Она гарантирует, что ни одному бед­няку не будет отказано в помощи, и даже, если он на­столько беден, что не в состоянии заплатить, ему будет гарантировано должное лечение. Все ее умение и мастер­ство к вашим услугам.

В ее школу уже записалось десяток учеников. И, по всей видимости, пребывание мадам в Кейптауне будет долгим, так как она уже расположила к себе большой круг своих почитателей, члены которого, как и ее друг м-р У.Т.Стид, интересуются «теми таинственными явле­ниями, которые находятся на границе между миром естественным и божественным».

 

Само собой разумеется, мадам Хорос и ее окружение не долго наслаждались таким благоприятным положением дел. Разоблачение обмана было неизбежным, и в полицию стали поступать на организаторов школы жалобы. Прослышав, что вот-вот выйдет ордер на арест, Свами с мужем поспешили ос­тавить Кейптаун и в конце весны 1901г. вернулись в Лондон. По прибытии, первой мыслью, занимавшей их, было то, ка­ким способом поправить финансовое положение. Отсутствие алиментов от генерала Дис де Бара, очевидно, уже стало для них обычным делом — равно как и то, что Тео уже не извлекал никакой выгоды из «своего земельного участка в Америке пло­щадью 7,280 акров, частично покрытого лесом».

Одно время они, по-видимому, подумывали о запуске «конвейера по изготовлению дипломов», то есть об откры­тии фиктивного академического учреждения, продающего фиктивные дипломы. Они даже отпечатали производящие впечатления сертификаты:

Колледж оккультных наук

«Настоящим удостоверяется, что…………….. числив­шемуся студентом Колледжа оккультных наук и сдав­шему соответствующий экзамен по всем предметам, присваивается диплом «Свами», дающий право его об­ладателю, как окончившему отделение психотерапии и психопатологии Колледжа оккультных наук, распо­ложенном в Кейптауне, Южная Африка, лечить и обу­чать всем искусным оккультным профессиям, в сфере деятельности которых находятся антропо-магне-электро-психопатия, остеопатия и массаж. Настоя­щим удостоверяется, что выпускник Колледжа, обла­дающий высоким и могущественным титулом «Сва­ми», вполне компетентен основывать классы для ду­ховного и умственного развития. Выдан лично нами и скреплен печатью………

Однако супруги Хорос оказались не единственными, кто хотел заработать в этом бизнесе. По всей видимости, столк­нувшись с большой конкуренцией, особенно со стороны аме­риканцев, они решили оставить эту затею. Вместо этого был придуман другой способ добывания денег. Они решили а) привлечь к себе как можно больше людей, б) провести этих людей через фиктивные посвящения в «Золотой Рассвет» (они все еще обладали манускриптами, украденными у Матерса) и с) получить от этих людей как можно больше денег.

В Англии времен Эдуардов мужчины и женщины из низших слоев среднего класса, достигшие брачного возра­ста, часто не имели возможности встречаться друг с другом вне официальной обстановки. Поэтому в популярных изда­ниях можно было обнаружить многочисленные брачные объявления. Тео и его жена пришли к выводу, что такие объявления — хорошее средство как для приобретения но­вых рекрутов для их Теократического единства, так и для добычи денег. В связи с этим они принялись печатать в га­зетах объявления такого рода: «Иностранный джентльмен, 35 лет, образованный, привлекательный, материально обес­печенный желает познакомиться с леди со средствами с намерением жениться на ней». Вышеприведенное объявле­ние взято из газеты «Нация» за 14 июля 1901г. и, по-видимо­му, является типичным примером.

Дальнейшие приключения, выпавшие на долю тех жен­щин, которые откликнулись на эту рекламу, поразительно схожи. Из этого следует, что Хоросы не поддавались вне­запному порыву в своих отношениях с этими женщинами, а действовали согласно тщательно составленному плану. Давайте, например, рассмотрим типичный случай, который произошел с Эвелин Мэри Мод Кройсдейл, более известной под именем Вера.

Вера, которая проживала в городе Гулль со своим опе­куном, откликнулась на одно из рекламных объявлений Тео. Вскоре она получила воодушевленный ответ. В письме Тео описывал себя как состоятельного человека, путешествующе­го по миру со своей еще более богатой матерью. Далее Тео настоятельно приглашает Веру приехать и побыть несколько дней или неделю с его мамой. Вначале Вера была в сомнении, но затем пришло второе письмо, в котором Тео уверял ее, что его мать добрая, красивая и блестящего ума женщина, к тому же у нее «замечательные способности к ясновидению». Это подействовало на Веру, ее сомнения рассеялись, и она, не дол­го думая, поспешила в район Клэпхем, где должна была про­изойти встреча с образцом всех добродетелей.

Мать Тео, в действительности мадам Хорос, привет­ствовала свою будущую невестку поцелуем. Затем после многих расспросов о семье, друзьях и финансовом поло­жении Веры, она продемонстрировала большого размера фотографию, на которой она верхом скачет на тигре. Три месяца позже эта же фотография, представленная в качестве доказательства на суде, вдоволь посмешила публику. Вско­ре приехал Тео. Вручив Вере красную розу с предваритель­но отрезанными шипами на стебле, он объявил ей, что те­перь все ее проблемы решены. Вера была всем этим весьма тронута. Позже на суде, говоря о своем возрасте, она выс­казалась довольно неопределенно — «около 23». Судя по все­му, девушке очень сильно хотелось замуж. И если это дей­ствительно так, то понятно, почему она уже через несколь­ко дней дала свое согласие.

Тео женился на ней, прибегнув к довольно простой це­ремонии собственного изобретения. Другими словами, он просто улегся с нею в постель, при этом невнятно произнес несколько слов, выдав их за клятву верности. Затем огласил, что теперь они женаты, согласно ритуалам «Золотого Рассве­та», и приступил к осуществлению брачных отношений. Вера предпочла бы более традиционный обряд бракосочетания. Понятное дело — ее несколько встревожил такой оборот дела, но Тео заверил, что его праведная мать, ясновидящая Свами, и знает, и одобряет его действия. Вначале Вера не могла в это поверить, но у нее уже не осталось сомнений, когда у мадам Хорос вошло в привычку присоединяться к ним в кровати и лежать рядом, пока те совершали половой акт.

Незадолго до этих событий Вера была «посвящена» парой Хорос, как она думала, в так называемый Герметичес­кий орден Золотой Двери. По словам Веры относительно церемонии посвящения, ясно, что был использован ритуал Неофита «Золотого Рассвета». Вероятно, это «посвящение» ее сильно озадачило, так как она была не очень-то умной девушкой.

Новоявленная семья стала жить в доме 99 на Гавер-стрит, где позже будет размещаться редакция журнала «Очевидец». Денег стало не хватать. К счастью, у Веры было несколько бриллиантовых сережек, бриллиантовый кулон и другие ме­нее ценные драгоценности. Она дала все это «в долг» Тео, что­бы тот заложил их. Предполагалось, что он их выкупит в сле­дующий вторник. Но этого так никогда и не случилось. В другой раз он взял у Веры золотую брошь и заложил ее за 30 шил­лингов, из которых, проявив необыкновенную щедрость, дал ей 12. На эти деньги Вера отправилась в велосипедное путе­шествие в Вест-Кантри навестить своих друзей.

Я уверен, что либо мадам Хорос, либо ее муж, а может, они оба, обладали значительными гипнотическими способ­ностями. Иначе чем, как не постгипнотическим внушени­ем, можно объяснить тот факт, что, встретившись с компа­нией друзей, эта обманутая девушка, можно сказать, обво­рованная, вместо того чтобы забыться в развлечении, пи­шет следующее письмо своей «Свами»:

 

Йоувил

Моя единственная дорогая мама. Я добралась целой и невредимой. Сейчас будет обед. Дора и все мои друзья встретили меня на вокзале и ока­зали теплый прием. У нас замечательная вечеринка и, кажется, всем будет очень весело. Море любви и тыся­ча поцелуев.

Бесконечно любящая вас дочь Вера.

 

Однако Тео и его жена были осуждены на каторжные работы вовсе не из-за присвоения украшений Веры Кройс-дейл путем ложного обещания Тео жениться на ней. Они обвинялись в изнасиловании 16-летней девочки Дейзи Пол-лекс Адаме из города Беркенхед. Суд приговорил Тео к 15 годам каторжных работ, а его жену по этому же делу к 7.

Дейзи, которую на суде называли не иначе как «милей­шее созданье», происходила из респектабельной семьи, при­надлежащей к среднему классу. Ее отец был капитаном тор­гового судна, в то время как мать служила в полицейском суде миссионером — в викторианскую эпоху это было что-то вроде нынешнего комиссара по надзору за условно осуж­денными. Миссис Адаме также была членом небольшой ре­лигиозной секты, называемой «Армией Всевышнего», в ко­торой ее знали как сестру Мириам. Руководил сектой м-р

Вуд из Брайтона. В конце царствования Виктории и в эпоху Эдуарда в Англии находилось немало предприимчивых и в то же время чудаковатых людей, которые процветали за счет небывалого интереса людей к религиозным сектам различ­ного толка. На мой взгляд, м-р Вуд был самым необычным из них. В частности, он верил, что в своем прошлом рожде­нии был царем Соломоном; и именно под этим именем был известен своим последователям. Его глубоко интересовало, правилен ли перевод еврейских слов Тоху и Боху; он считал мадам Хорос царицей Савской; он называл свой дом «Аррегособах», но самым странным было его убеждение в том, что, питаясь свежесрезанной травой с добавлением смеси из мела и воды, вполне можно удовлетворить все потреб­ности, необходимые для обмена веществ в организме.

Какое-то время м-р Вуд был в восторге от Теократи­ческого единства. Но его мнение изменилось, когда он про­читал какой-то замысловатый текст из Книги Даниила. М-р Вуд решил, что там содержатся явные намеки на то, что это движение следует «запретить и уничтожить». Однако еще до этого открытия, 6 апреля 1901г., именно в его доме миссис Адаме имела удовольствие впервые повстречаться с Тео и «Свами». Следующая их встреча произошла вечером 20 ав­густа. В тот день Хоросы остановились в их доме в Беркенхеде. Обычно они читали в этом городке лекции, посвящен­ные диете. Оба горячо проповедовали вегетарианство, хотя сами были большими любителями бифштексов и пива. На следующий день кто-то из Хоросов предложил миссис Адаме отпустить своих детей, Дейзи и ее четырнадцатилет­него брата, с ними в Лондон, чтобы они там «смогли завер­шить свое образование». Предполагалось, что Дейзи будет обучаться стенографии, машинописи, музыке, черчению и рисованию, а ее брат будет учиться хоровому пению в со­боре Святого Павла. Заботливая мать согласилась на это за­манчивое предложение, и 22 августа супруги Хорос вместе с детьми уехали в Лондон, где дети, почти сразу же по при­бытии, выслушали лекцию о пользе фруктов, орехов и воды.

На следующий день они отправились с коротким визи­том в Брайтон. Вечером этого же дня Тео убедил Дейзи прове­сти ночь в его постели. По его словам, это было очень важно для него, так как он лично собирается поведать ей тайное уче­ние «Золотого Рассвета». В должное время они уединились в спальне, где Тео сообщил ей, что в нем заключен дух Христа и, что она должна стать его «маленькой женушкой». Затем Дей­зи была посвящена в практику взаимной мастурбации. А спус­тя несколько дней состоялся полноценный половой акт. Яко­бы, это произошло с согласия Дейзи. Позже она расскажет суду, что находилась под сильным впечатлением и в полной уверенности, что Тео — Сын Божий. Она даже не могла пред­положить, что он способен сделать ей что-то плохое.

Во вторник 27 августа Дейзи была «посвящена» в са­мозваный «Золотой Рассвет». Судя по описанию этого «по­священия», составленному Генеральным прокурором, ясно, что снова был использован ритуал Неофита, разработанный Матерсом:

Был установлен трон, на котором в образе великого священнослужителя восседал Тео. В другом конце ком­наты находился еще один трон. На нем сидела «Свами». Оба были одеты в фантастические костюмы, символи­зирующие, как полагает Генеральный прокурор, высокодуховную жизнь, которую они ведут. Посредине ком­наты был установлен алтарь с красным крестом на нем. Рядом находились два сосуда — один с вином, а другой с водой. Повсюду оккультные знаки, горящие лампы. Так­же на церемонии присутствовали другие должностные лица или священнослужители. Все они были облачены в костюмы со знаками отличия, соответственно с зани­маемыми ими в Ордене должностями. Когда все было готово к церемонии, кандидату (Дейзи) завязали глаза,

а тело обмотали веревкой. Затем ее подвели к двери зала, где должно было состояться посвящение. При входе она была остановлена для совершения обряда очищения. Этой же процедуре подвергся и зал. Затем кандидата три раза провели вокруг зала, после чего он предстал пред троном тьмы, затем пред троном света. Затем ее подве­ли к алтарю и велели опустить руки на красный крест и треугольник. В этой торжественной обстановке она дол­жна была повторить слова клятвы, которая обязывала хранить тайну… Потом с глаз сняли повязку, и она уви­дела, что над ее головой покоится меч. Посвящение за­канчивалось благословением.

Упомянутая клятва, была клятвой Неофита, которую использовали в «Золотом Рассвете» при приеме новых чле­нов. Она была полностью зачитана вслух на суде и позднее напечатана в нескольких газетах, что сильно смутило чле­нов подлинного «Золотого Рассвета».

30 августа 1901г. членам Теократического единства пришлось оставить занимаемые ими комнаты в доме № 99 на Гувер-стрит. Дело в том, что их выселила хозяйка дома миссис Анни Льюис, считавшая себя «врачевателем душ» и специалистом по «психотерапии». Спустя три месяца, когда любая связь с мадам Хорос из-за судебного процесса над ними могла значительно подорвать репутацию, миссис Льюис утверждала, что она избавилась от своих постояль­цев, потому что не могла согласиться с их учением и к тому же ее раздражало то, что, будучи большими любителями мяса, они всегда с энтузиазмом проповедовали вегетариан­ство. Но все же основной причиной, заставившей ее высе­лить своих жильцов, скорее всего явилось то, что кварти­росъемщики изрядно задолжали квартплату, и миссис Лью­ис просто хотела подыскать более надежных жильцов.

Некоторые члены Теократического единства перееха­ли на Парк-стрит. Другие, включая его лидеров, поселились на Глостер-Кресент. Именно здесь 18 сентября Тео с помо­щью своей жены изнасиловал Дейзи, которая к этому дню уже стала сильно сомневаться в его полубожественности и сопротивлялась его сексуальным домоганиям.

Нового члена в хозяйстве Хоросов, Лауру Фолкнер, привлекло брачное объявление, опубликованное в газете «Нация» за 8 сентября. На суде она показала, что ей велели утром 18 сентября привести Дейзи в спальню «Свами». Что она и сделала. Затем раздался крик девушки: «О, Тео, нет!». Позже Лора увидела, как Дейзи вышла из спальни с опух­шими и красными от слез глазами. В течение часа Дейзи рассказывала ей и Ольге (еще одна будущая предполагае­мая жена Тео, у которой обманом выманили 53 фунта и не­сколько столовых ножей и вилок), как она была изнасило­вана, описывая при этом свои страдания: «Вы даже предста­вить себе не можете, какому обращению я подверглась этим утром. Свами держала меня за голову…»

Вечером того же дня полиция арестовала мадам Хо-рос по обвинению в воровстве, но, ввиду отсутствия дока­зательств, она была освобождена. В это самое время м-р Рензи, также проживавший на Тувер-стрит, послал отцу Дей­зи письмо, в котором убеждал его забрать детей из разлага­ющего их окружения. Такие новости сильно встревожили миссис Адаме, но ее беспокойство уменьшилось, когда она получила письмо от Дейзи, которое Тео каким-то образом заставил ее написать. В этом письме Дейзи выражала свое «сожаление по поводу того, что она была несправедлива к Тео и что она, стоя на коленях перед Богом, поклянется быть верной ему и Свами, даже если ее будут пытать до смерти».

Однако время шло не в пользу Тео и «Свами». 26 сен­тября они были арестованы. Удивительно то, что арест про­изошел в Беркенхеде, в доме матери Дейзи, которая все еще продолжала искренне верить в чистоту их помыслов, конеч­но, благодаря большим усилиям самих супругов Хорос.

20 декабря 1901г. судья м-р Бигем, объявив присутству­ющим в зале суда, что трудно вообразить более отвратитель­ное и возмутительное поведение подсудимых, приговорил Тео к 15 годам каторжных работ, а Свами к 7. Свами, нис­колько не раскаявшись, осталась верной своей сущности и до конца сохраняла присутствие духа. Она отрицала все обвинения, утверждала, что Тео вообще не способен на по­ловой акт, приводила туманные доказательства существо­вания заговоров против ее миссии. Ко всему прочему она была довольно груба с Генеральным прокурором.

Итак, получился не очень маленький рассказ о само­званном «Золотом Рассвете». Правомерен вопрос: а не слиш­ком ли много времени уделил я людям, которые, в конце концов, были в большей степени жалкими сексуальными из­вращенцами, втиравшимися в доверие обманщиками, а с ри­туальной магией и «Золотым Рассветом» были связаны толь­ко тонкой нитью? Я считаю, что такой полный рассказ впол­не уместен. По моему мнению, судебный процесс над Хоросами оказал разрушительное воздействие на «Золотой Рассвет». В какой-то степени он деморализовал рядовых членов Ордена. Они были расстроены тем, что в газетах было опубликовано обязательство, которое они давали во время посвящения в Орден. Также их недовольство вызвал Генеральный прокурор, который охарактеризовал ритуал Неофита как «самый богохульный». Но, видимо, хуже всего было то, что они обнаружили, что та часть общественнос­ти, которая достаточно внимательно следила за судебным процессом и могла, казалось бы, увидеть разницу между истинным «Золотым Рассветом» и его подобием, восприни­мала их не как Великих Адептов, каковыми они сами себя считали, а сборищем забавных сумасшедших.

Примерно в это время Орден покинули многие его члены.(Я предполагаю, но, увы, не могу доказать, что Ф.Л.Гарднер был од­ним из них.) Я уверен, что причиной тому стало дело супругов Хорос.

Судебный процесс над Хоросами навсегда остался в истории Ордена. Дело в том, что клятва Неофита не только оказалась обнародована, но и подверглась резкой критике в прессе. В результате члены Ордена внесли в ее текст из­менения — смягчались наказания за нарушение клятвы, они стали менее суровыми, а сама клятва лишилась своего тор­жественного тона. Первоначальный вариант клятвы гласил:

Пред сим священным и великим символом клянусь неуклонно, без тени сомнения и безоговорочно соблю­дать все пункты клятвы как в целом, так и каждый в от­дельности. За нарушение любого из них пусть наказа­нием мне будет не что иное, как исключение из Ордена, ибо негодяй, умышленно нарушивший клятву, лишен всех моральных качеств и, следовательно, не достоин быть членом общества, состоящего из честных и достой­ных людей. Помимо изгнания из Ордена пусть меня постигнет суровая кара, заключающаяся в доброволь­ном подчинении смертельному карательному току Воли, который направят на меня Вожди Ордена, и который сразит меня насмерть или парализует невидимой силой, как если бы меня пронзила вспышка молнии. Исправленный вариант таков:

Пред сим священным символом клянусь неуклонно, без тени сомнения и безоговорочно соблюдать все пун­кты клятвы. Если я нарушу клятву, пусть наказанием мне будет исключение из Ордена и, более того, пусть я по­корюсь воле Божественных Хранителей этого Ордена, которые вечно пребывают в Свете своей Совершенной Справедливости. Они странствуют выше, чем ветер. Они ударяют там, где не ударит ни один человек. Они убивают там, где не убьет ни один человек.

ДАЛЕЕ