Реальная магия, Боневиц -5

НАЧАЛО

Вас беспокоит настойчивый полтергейст? В де­вяти случаях из десяти виновником оказывается подросток, страдающий каким-нибудь расстройством, обычно на сексуальной почве. Если он девственник (а так обычно и бывает), постарайтесь как можно скорее устроить так, чтобы лишить его невинности. Если ничего не получится, это означает, что (а) агентом может оказаться кто-то другой или (б) секс не был причиной расстройства. Проблемы ча­сто возникают из-за отношений с родителями; поп­робуйте воспользоваться психологическими консуль­тациями для родителей и детей.

Вам не дают покоя призраки, разгуливающие по дому? Как мы уже говорили, призраки появляются в результате случайного подключения к цепи Коммутатора, воспроизводящей те схемы восприятия, которые вы наблюдаете. Вы интерпретируете ин­формацию как голос или видение, а дальше все идет своим чередом. Чтобы избавиться от призрака, вы должны разорвать связь между двумя метасхемами. Если вы (или призрак) достаточно сильно верите в христианского Бога, то можете позвать католического или англиканского священника и провести обряд экзорцизма*

 

*      Экзорцизм  —  заклинание, изгнание нечистой силы (англ ) — Прим. род.

 

. Я с большим успехом занимался «языческим» экзорцизмом, но это происходило лишь потому, что и я, и мои клиенты ве­рили в мои способности. Иногда полная перепла­нировка и ремонт дома позволяет избавиться от призрака, поскольку это меняет схему вашего вос­приятия и разрывает связующее звено. Но тогда вы должны избегать мыслей о призраках в будущем, так как ваши воспоминания могут подключить вас обратно.

Если вы сумеете вовлечь призрака в разговор, то спросите его, как разорвать связь, хотя он, воз­можно, будет говорить в терминах «освобождения от земных оков» и т. д. Кстати говоря, поскольку метасхемы призраков не развиваются, то они даже не знают о том, что их физические тела мертвы. Постарайтесь по возможности тактично сообщить им об этом.

Если ничего не выходит, позовите парапсихо­логов: они так загоняют призрака, что он, возмож­но, вообще перестанет появляться, по крайней мере, в их присутствии. Кстати, можно пригласить са­мого закоренелого скептика, которого вы знаете, и попросить его пару раз переночевать в доме. Та­кие люди часто генерируют мощный статический шум катапси, заглушающий все остальные теле­патические излучения.

Однако, если вы решительно никак не можете избавиться от вашего полтергейста или призрака, дайте мне знать об этом. Я с радостью совращу вашу дочь или спугну вашего призрака. Расценки высылаются по первому требованию.

В оккультных сочинениях вы можете обнаружить много описаний религиозных и магических риту­алов, предназначенных для различных целей. Если присмотреться повнимательнее, то можно заметить зловещее сходство, проглядывающее за высокопар­ными доводами авторов в пользу уникальности их утверждений. В этой главе мы подробно изучим несколько ритуалов и попробуем обнаружить в них уже упомянутые черты сходства.

Начнем с того, что в западной культуре рели­гиозные ритуалы и ритуалы церемониальной магии имеют сходную основу. Слово «ритуал» происхо­дит от греческого корня, означавшего «число» или «подсчет» при выполнении последовательных дей­ствий (то есть «одно после другого»). Поскольку «церемония» здесь является синонимом «ритуала», то церемониальная магия — это та же магия, но с ак­центом на ее ритуальных аспектах. В ритуалах важнее всего совершать надлежащие действия в надлежащем порядке, обычно предписанном рели­гией или традицией. Как мы вскоре убедимся, ри­туалы могут служить еще одним ярким примером того, как люди стремятся к одному, а в итоге по­лучают нечто совершенно иное.

Несмотря на замысловатые теологические разли­чия, по большей части абсолютно неведомые веру­ющим, протестантская церковь сохранила основной порядок священнослужения, доведенный до совер­шенства ранней византийской и римско-католичес­кой церковью. Давайте поприсутствуем на такой службе.

Мы видим священника или проповедника, стоя­щего перед алтарем. Он начинает читать молитвы, обращаясь скорее не к прихожанам, а к различным геометрическим формам или статуям в глубине хра­ма В католических церквях это обычно изображения или статуи распятого Христа, Марии, Иосифа или других святых. Вступительные молитвы, как пра­вило, состоят из признания былых прегрешений и просьб, обращенных к божеству: (а) не держать зла на грешников и (б) выслушать молитвы с дальнейшими просьбами. Прихожане (вслух или про себя) присоединяются к этим молитвам.

Затем зачитываются пассажи из разных книг, за­частую проникнутые мужественным и благородным пренебрежением к фактам, состоящим в явном про­тиворечии с предполагаемой божественной волей. Таким образом, божество, в свою очередь, отвечает на посланные ему молитвы.

Затем произносится проповедь на ту или иную теологическую тему, которая считается важной или представляющей интерес на данный момент, но не требует от прихожан ни разума, ни сознательных действий. При этом происходит сбор пожертвова­ний.

Священнослужитель возвращается к алтарю и во­зобновляет свой диалог с богом, предлагая ему дары, в особенности хлеб и вино В начале нашей эры прихожане строились в очередь к алтарю с нас­тоящими буханками хлеба и кувшинами вина. На

этом этапе новообращенные верующие обычно по­кидали храм, поскольку они были недостойны стать свидетелями предстоящего чуда. Но вернемся в наше время.

Теперь священник отождествляет себя с богом, пов­торяя заклинание, превращающее хлеб и вино в плоть и кровь божества. Очень важно отметить, что священник говорит «это мое тело… это моя кровь», а не «это твое тело… это твоя кровь», как при обычном поминании. Если вы католик, то эта буквальная замена называется трансубстантинацией, если вы протестант, то эта символическая замена называется консубстантинацией. Между этими двумя терминами заключается очень важное различие, из-за которого были убиты и искалечены миллионы мужчин, женщин и детей во всем мире.

Далее прихожане и священник поглощают плоть и кровь божества, которое теперь стало вполне ося­заемым. Они верят, что, делая это, поглощают его силу и качества (в дополнение к добродетельному разделению пищи со своими ближними). После трапезы священник благодарит бога за снисхожде­ние и подтверждает его присутствие в ритуале еди­нения с паствой. Прихожане, преисполненные бо­жественной благодати, совершают заключительные молитвы и обращаются с последними просьбами Священник заверяет людей, что их молитвы будут услышаны, что бог пребывает с ними, затем от­пускает их по домам.

В процессе церемонии используется всевозмож­ный реквизит, костюмы, музыка, благовония и раз­нообразные специальные эффекты. Они предназ­начены для того, чтобы довести эмоции паствы до кульминации в момент поглощения плоти и крови божества и причащения к его благодати. Хотя не­которые молитвы альтруистичны, по большей части это практичные повседневные благословения на посевы, детей,  личное имущество и т. д.

Когда-то церковная месса была самым могуще­ственным ритуалом в западной культуре. Фразы на латыни искусно подбирались по смыслу, ритму и звучанию, и мастер григорианского молебна умел играть на эмоциях прихожан лучше, чем ор­ганист умеет играть на органе. Теперь, когда мо­литвы переведены на местные языки, они во мно­гом потеряли свою силу (не говоря уже об ущербной теологии, неожиданно выступившей на первый план). Одеяния священнослужителей утратили бы­лую пышность, и ладан почти не используется, за исключением особо торжественных случаев. За последние сто лет в жанре церковной музыки не написано ни одного сколь- нибудь значительного произведения. По этим и другим причинам месса больше не оказывает на людей такого мощного воздействия, как раньше. (Должен признать, мне приходилось видеть некоторых священников, прек­расно ведущих мессу даже по-английски, но их ос­талось очень мало.) Возможно, недавние попытки изменения канона церковной службы делают честь теологам экуменического движения, но они оказа­лись пагубными для ритуала.

Дождя не было уже очень долго, и люди пле­мени хопи начали впадать в отчаяние. Они решили совершить Танец Кашины, надеясь, что Кашины (полубожественные существа) даруют им дождь.

Каждый танцор облачается в причудливый кос­тюм и маску. Церемония начинается и продолжается как один нескончаемый танец с постоянным пением молитв. Сначала поется о том, что хопи согрешили и желают просить прощения. Цитируются историчес­кие моменты, как из жизни племени, так и свя­занные с Кашинами. Все члены племени стремятся очиститься от греховных помыслов и утвердиться в вере, сосредотачиваясь только на ритуале.

Танцы очень замысловаты и строго формальны, поскольку один неправильный шаг может означать неудачу всего предприятия. Через несколько часов усталые танцоры чувствуют, как исчезает барьер между ними и Кашинами. Каждый танцор стано­вится Кашиной, которого он изображает. Ритми­ческие движения тел, голосов и погремушек пов­торяются снова и снова. Время от времени некоторые танцоры останавливаются и отдыхают, пока осталь­ные продолжают ритуал. С достижением тожде­ственности танец ускоряется: Кашины вступают в полную силу и повелевают дождю прийти к ним. Танец внезапно прерывается порывом холодного ветра. Небо темнеет, и в облаках гремит гром.

В южном Тенесси, в отделении церкви Белой Пятидесятницы, более известной как церковь Святого Духа, начинается воскресная служба (ритуал во мно­гом позаимствован из церемоний Водана, прово­дившихся негритянскими рабами, но прихожане не знают об этом, а если бы и знали, то не поверили бы).

Паства состоит в основном из подростков и по­жилых людей. Они поют и хлопают в ладоши. Ритм напева уже погрузил в транс нескольких чле­нов секты; они раскачиваются взад-вперед с закры­тыми глазами. На подиум поднимается проповедник с Библией в руке.

Проповедь начинается с заявления о греховности прихожан и еще большей греховности тех, кто не присутствует на службе. Ритмический, монотонный голос проповедника вызывает согласные крики из толпы слушателей. Он задает вопросы и получает ритуальные ответы. Он делает замечание о равен­стве всех рас, встречающее бурную поддержку: в помещении находятся только белые.

Зачитываются пассажи из Библии, особенно о чудесах, возможных для тех, кто тверд духом и си­лен в вере. Заявляя, что «если вы верите достаточно сильно, то Бог обязан сделать что-то для вас», про­поведник продолжает разжигать страсти. Он го­ворит звучным, размеренным голосом, постоянно повторяясь, многократно подчеркивая каждое ут­верждение, постепенно ускоряя ритм речи.

Какая-то девушка падает на пол и начинает су­дорожно дергаться; никто этого не замечает. Слепая пожилая женщина подходит к проповеднику, кото­рый возносит молитву о ее прозрении. Плачущие прихожане опускаются на колени. Вскоре уже все стонут и трясутся. Многие (в основном, юные де­вушки), корчась, катаются по полу и кричат на не­понятном языке. Они одержимы «святым духом» (или дьяволом, по мнению одного баптистского наб­людателя). Но ритуал только начинается.

В помещение вносится большая коробка, напол­ненная медянками и гремучими змеями. Буквально выполняя библейское обещание о том, что верные «возьмут змей в руки и не будут ужалены», при­хожане хватают змей и начинают швырять их по комнате. Судя по всему, никто не укушен. У змей не были вырваны клыки, и они остались ядовиты­ми. (Замечание: это не так уж опасно, поскольку лишь 3% укусов гремучих змей приводят к леталь­ному исходу. Тем не менее, такое представление с разбрасыванием змей в штате Тенесси карается за­коном.)

Тем временем наступает полное безумие. Люди катаются по полу, вопят во все горло, швыряются зме­ями, говорят на разных языках и признаются в не­мыслимых грехах. В общем — обычная, «тихая» воскресная служба.

Наконец проповедник восстанавливает контроль над толпой. Внимая звукам его голоса, люди на­чинают успокаиваться: «святой дух» покидает их. Передается блюдо для сбора пожертвований (по 44 доллара с человека). Все змеи возвращаются в ко­робку, за исключением одной. Проповедник дер­жит ее на вытянутых руках, вознося молитву о вере. Господь защищает его, потому что его вера сильна. Но тут гремучая змея все-таки кусает его.

Весьма смущенный, проповедник старается по­скорее закончить службу, чтобы наложить жгут (хотя это считается признаком отсутствия веры). При­хожане настаивают на молитвах о его спасении, а некоторые девушки решают снова устроить ис­терический молебен. Наконец ему удается распус­тить людей, пообещав, что все их молитвы будут услышаны. Он со всех ног мчится домой: укушенная рука уже распухла почти вдвое против обычного размера (он выжил).

Мы находимся на Гаити, в ветхом здании, по­строенном для проведения церемоний Водана (от за­падно-африканского «водан» или «сила», означав­шего сознательную силу или сущность; позднее перепуталось с французской сектой Vadois и развилось в Америке до культа «вуду»). Здесь мы станем свидетелями более обыденного (менее безум­ного?) ритуала.

Выпивка, еда и благовония в изобилии припа­сены заранее, как и животные, предназначенные для принесения в жертву. Приготовления могут за­нимать часы или дни, в зависимости от торже­ственности случая. Сегодня не великий праздник, а обычная небольшая служба.

Люди сидят на стульях и скамьях, беседуют и на­певают под мерный рокот барабанов. Другие при­танцовывают под музыку. В жертву богам прино­сится поросенок или курица; пол окропляется пальмовым вином и посыпается мукой. До сих пор происходящее не особенно отличается от обычной ве­черинки. Люди едят, пьют и веселятся. Жрец ведет себя как гостеприимный хозяин и следит за тем, что­бы все шло надлежащим образом.

Потом один из членов группы впадает в сос­тояние лоа: им овладел один из богов. Его голос становится громче и пронзительнее. Барабанщики ускоряют ритм; жрец и его помощники начинают петь, но их голоса тонут в общей болтовне. Вскоре одержимость распространяется на других, причем каждый ведет себя согласно характеру, приписыва­емому тому божеству, которое им овладело. Одни члены группы начинают хромать, другие — дела­ют непристойные жесты, третьи — застывают не­подвижно. Они едят, пьют, разговаривают и поют подобно божествам, в которых они воплотились. Время от времени один из богов «покидает» чело­века для того, чтобы вселиться в другое тело.

Атмосфера общего веселья очень важна, посколь­ку боги могут проявлять благосклонность лишь в том случае, если люди, в которых они вселяются, ра­дуются жизни. Поэтому служба ничуть не напоминает оргии «черной магии», часто изображаемые в фильмах ужасов. Иногда человек, одержимый божеством, слишком возбуждается, и тогда жрец успокаивает его, затем помогает другому, у кото­рого кружится голова. Во время церемонии друзья и соседи обращаются к человеку и относятся к нему, как к богу, воплотившемуся в его теле; они просят его благословения и помощи.

Такие службы могут длиться часами, а иногда целыми сутками, но потом еда и питье заканчи­ваются. Народ Водана почтил и порадовал своих богов, и те согласны ответить людям взаимностью. После того как божество покидает человека, он возвращается к своей обычной роли в обществе. Большинство утверждает, что после церемонии они ощущают не усталость, а подъем сил.

В южной Калифорнии службы центрального американского храма секты Ничереи Шошу про­водятся в огромном, размером с собор, помещении, устланном толстыми коврами, но без скамей для молитвы. Когда люди входят в переднюю, они сни­мают обувь. Здесь они могут купить четки, мо­литвенники на японском и английском языках, вне­сти пожертвование, заказать себе домашний алтарь — в общем, получить услуги, доступные в любой «религиозной лавке» при любой другой церкви.

Люди входят в огромный храм: мужчины — сле­ва, женщины и дети — справа. Все уже поют ман­тру «нам-мо-хо-ринг-кьо»; некоторые занимаются этим уже около часа. Люди сидят или стоят на ко­ленях, как им удобнее. Помощник жреца просит прихожан продолжать пение, пока он будет гото­вить алтарь. Над алтарем расположена огромная ко­пия «Гошансан» (их священного писания), сделанная из золота и черного дерева. В сущности, в модельном зале достаточно золота, серебра, слоновой кости и черного дерева, чтобы поспорить с убран­ством любого христианского собора, накормить ты­сячи люд ей.

Наконец все свечи и курительные палочки за­жжены, и жрец выходит на открытое место перед алтарем. Он ударяет в гонг, чтобы привести в чув­ство наиболее увлекшихся, и начинает службу с чтения молитвы по-японски. (Почему бы и нет? Ес­ли католики могут отправлять богослужение по-гре­чески и по-латыни…) Хотя большинство прихожан не имеет ни малейшего понятия о том, что говорит жрец, они послушно повторяют нараспев незнако­мые слова. Первая молитва скорее похожа на приз­нание, чем на традиционное обращение или хвалу божеству. Основная мантра присутствует как пос­тоянный рефрен, сопровождающий каждую фразу.

Затем жрец начинает читать проповедь на от­влеченную теологическую тему, но сопровождает ее массой красивых общих фраз о добре, равен­стве и милосердии. Он совершает особое благос­ловение для новообращенных, которые подходят к алтарю в процессии, весьма напоминающей хрис­тианскую церемонию конфирмации. После этого жрец поворачивается к алтарю, и все снова начи­нают петь мантру: «Нам-мо-хо-ринг-къо, нам-мо-хо-ринг-кьо, нам-мо-хо’ринг-кьо…» Примерно через три минуты они на самом деле поют: «Къо-ринг-нам, къо-ринг-нам….», но это уже никого не вол­нует. Прихожане раскачиваются взад-вперед, «одер­жимые духом Гошансана». К пению добавляется еще один звук — щелканье молитвенных четок в такт песнопению, которое все продолжается и продолжа­ется. ..

Жрец завершает службу несколькими молитва­ми и просьбами о благословении. Люди присоединяются — сначала с просьбами об удовлетворении своих личных желаний, а затем лишь для того, что­бы вернуться в состояние транса. Многие уходят, но некоторые остаются и часами стоят на месте, рас­певая: «Къо-ринг-нам, къо-ринг-нам…»

В освещенных луной холмах Реформатс­кие Друиды Северной Америки (РДСА) отмечают Шамхайн (произносится «соаи»). Это ночь Хэллоуина, которая в старой кельтской культуре назы­валась «ночью между мирами», или началом нового года. РДСА практикует древние кельтские (особенно ирландские) религиозные убеждения и ритуалы, «реформированные» в том смысле, что больше не совершаются человеческие жертвоприно­шения. Секта была основана в начале 1960-х годов, и ее не следует путать с другими группами, вы­ступающими под сходными названиями или объя­вляющими себя прямыми потомками доисторических ирландцев. РДСА не имеет таких больших претен­зий.

Служба начинается с молитв Матери-Земле (воп­лощению жизненной силы), Бе’алу (воплощению абстрактной сущности вселенной), Дэлону ап Лан-ду, Л лиру, Дану и другим божествам древней Ир­ландии. Распевая гимны, переведенные из кельтс­ких манускриптов и реликвий, эти современные друиды возносят хвалу Природе. Они признают че­ловеческие недостатки и пороки.

Зачем зачитываются пассажи из «Хроник» РДСА, и собравшиеся медитируют над ними. («Хроники» представляют собой историю движения, написанную

в стиле короля Джеймса, плюс упомянутые выше пе­реводы, а также стихи и размышления. Все это счи­тается творением людей обычных, хотя, возможно, и охваченных божественным вдохновением.)

Друиды носят на шее красные ленты, символи­зирующие цвет жизни. По мере продолжения це­ремонии «вода жизни» (примерно 80-градусной крепости) меняется на «воду сна» (чистая вода), а красные ленты меняются на белые, цвета смерти. Это символизирует начало Сезона Сна; красные ленты снова будут надеты лишь 1 мая, в начале Сезона Жизни.

Верховный друид произносит короткую пропо­ведь на тему разрушительной деятельности человека и осквернения природы (РДСА занималась эколо­гией задолго до превращения в секту). Он просит Мать-Землю благословить ее детей и наполнить их своей силой, чтобы они хорошо служили ей. Уча­стники церемонии называют себя частицами Мате­ри-Земли и подтверждают свою связь с нею и друг с другом.

После нескольких хвалебных молитв служба за­канчивается. Участники, чувствующие себя окрепши­ми и умиротворенными, сидят на вершине холма, допивая «воду жизни», смотрят на звезды и город внизу.

Но еще не все стихло на вершине холма — в конце концов, это Хэллоуин, и ночь еще только началась. Звучит предупреждение, но все решают остаться. Скоро они перейдут тонкую грань, раз­деляющую магию и религию. По-прежнему одетые в традиционные мантии, двое лидеров группы го­товятся к ритуалу церемониальной магии.

Алтарь представляет собой валун, вросший в зем­лю на вершине холма. Некогда он использовался ин­дейцами для их ритуалов, а теперь стал центром «магического круга». С помощью кинжалов выкапы­ваются ямки в земле, и четыре посоха устанавли­ваются в соответствии с четырьмя сторонами света. Пятый посох, самый большой, помещается у осно­вания алтаря; он указывает на сегодняшнюю мишень.

Случайный хиппи, заблудившийся в лесу, под­ходит к группе. Когда ему объясняют, что здесь про­исходит, он спешит уйти (в этой местности все знают, что лучше не ввязываться в дела чародеев). Вокруг посохов и алтаря чертится круг, и все входят внутрь этого круга. В отличие от большинства ма­гических кругов, этот предназначен не для защиты от внешних воздействий, а скорее для того, чтобы удерживать энергию внутри до нужного момента.

Члены группы, в основном, профессионалы, специалисты Зеленой и Коричневой магии. Двое лидеров (один из них — Зеленый маг, другой — Желтый) являются знатоками своего дела. Фактичес­ки, все участники являются выпускниками разных колледжей и имеют за плечами годы обучения и тре­нировок. Лидеры разработали церемонию с большой тщательностью, чтобы обеспечить ее успех. На по­вестке дня два вопроса: проклятие и экзорцизм.

Ритуал начинается с освящения магического кру­га и посохов. Затем следуют выдержки из «Хро­ник». Кольцо очищается от всех враждебных сущ­ностей и мысленных схем. Участники начинают сосредотачиваться.

Произносятся литании, обращенные к богам, полубогам, духам природы и великих людей. Их призывают присоединиться к группе и помочь сво­им могуществом. Язык яркий и живой, речь звучит ритмично; эмоциональное напряжение возрастает по мере того, как друиды начинают чувствовать присутствие вне круга. Лунный свет выхватывает из темноты странные фигуры и силуэты.

Формирование образа мишени заканчивается, когда каждый член группы ясно видит его перед мысленным взором. Пересказывается жизнь этого человека, перечисляются его зверства, объявляется о его опасности для общества. Намерение группы пере­дается всем собравшимся.

Мишень не уничтожается на месте, так как этот человек надежно защищен и преуспел в отражении обычных атак белой и черной магии. Будучи вы­нужденным испытывать на себе последствия всех своих магических действий, он погибает сам. Вок­руг него создается непроницаемый экран, выложен­ный изнутри «психическим зеркалом». Всякий раз, когда он попытается в любых целях применить ма­гию, энергия отразится от этого зеркала и ударит в него вместо намеченной жертвы. Это известно как «проклятье бумеранга» и может быть безвред­ным или смертоносным, в зависимости от будущих поступков мишени. Иными словами, это «поэтичес­кое правосудие» в чистом виде.

Эмоции напряжены до предела, мишень отчетли­во мысленно видна. Намерение высказано во всех подробностях. Группа фокусирует свою энергию на очередном импровизированном заклинании и нано­сит удар. Многие участники видят смутные силуэ­ты, взмывающие в небо и устремляющиеся к ми­шени.

Вторая церемония заключается в изгнании нечис­той силы, очищении пространства. С помощью сходных методов эмоции снова накапливаются и до­стигают кульминации. Зачитываются заклинания, объявляющие о намерении друидов. Всякое крупное насилие, как физическое, так и психическое, запрешено. Ни правым, ни левым не удастся склонить толпу к мятежу; все белые и черные маги, которые попытаются направить свою силу на разрушение, обнаружат, что их энергия нейтрализована. Основная цель данного ритуала — это не уничтожение про­тивника, а, скорее, отрешение его от власти. Мир и покой будут править, по крайней мере, до сле­дующего Великого Праздника. Под звучное и тор­жественное пение маги-друиды высвобождают на­копленную энергию.

Обе церемонии скрепляются выражением уверен­ности в успехе. Оно подтверждает, что все совер­шится так, как было задумано.

После завершения второго ритуала, участники благодарят и отпускают существа, которых они при­зывали. Круг размыкается, вершина холма очища­ется от мусора. Друиды расходятся по домам удов­летворенные, оставляя древний холм во власти луны и кроликов.

Они использовали принципы, не известные официальным оккультистам. Они смешали Жел­тую, Зеленую и Коричневую магии, а также роли магов, чародеев и колдунов. Их мишени были не готовы к чему-либо, кроме традиционных атак.

Эта церемония имела всесторонние последствия с интересными результатами. Вскоре после выполне­ния ритуала первая мишень потеряла лучшего сенситива в своем окружении; затем вся группа этого человека распалась, а сам он оказался на грани банкротства. Экзорцизм, очевидно, тоже имел зна­чительный успех. Сообщения из разных районов свидетельствовали о полном смятении и замешатель­стве противника. Что касается политиканов, то, нес­мотря на многочисленные оправдания, в течение пос­ледующих трех месяцев они так и не смогли

срежиссировать хотя бы один случай беспорядков. Спокойствие сохранялось до самого Рождества. Разумеется, это было чистое совпадение.

Заметим сложившуюся схему: представление па­ствы и просьбы об отпущении грехов, ответ бо­жества (или персонифицированного группового ра­зума), отождествление участников с божеством, новые просьбы, обращенные к нему, и подтверж­дение успеха церемонии.

Начальные молитвы у христианского алтаря, первые движения танца хопи, хлопки в ладоши у пятидесятников и народа Водана, буддийские напе­вы, песни хвалы, обращенные к Матери-Земле — все это относится к представлению паствы и моль­бам о снисхождении.

Чтение отрывков из священных рукописей, будь то Библия или «Хроники», торжественные песно­пения или цитирование исторических событий — все это, в сущности, является ответом божества или Силы, к которой обращаются участники ритуала.

Освящение тела Господня, смена лент у друидов, «одержимость» божествами у хопи, пятидесятников, народа Водана и буддистов — все это способы отождествления с божеством.

И наконец, каждая религиозная группа просит об особых милостях и заканчивает церемонию позитив­ным подтверждением ее успеха.

Возьмите справочник по сравнительной теории религий, и я уверен, что вы найдете новые при­меры, совпадающие с этой схемой. Но какова основная теория, стоящая за ней, и откуда такое раз­нообразие обрядов ?

Почти каждый из известных магических или ре­лигиозных ритуалов проводится по следующему сценарию. Эмоции пробуждаются, накапливаются и достигают кульминации. Создается образ мишени, и формулируется четкая цель. Эмоциональная энергия фокусируется, направляется и устремляется к этой цели. Затем наступает разрядка: это позволяет из­бавиться от остатков эмоционального напряжения и испытать удовлетворение от случившегося.

Каким образом ритуалы, которые мы рассмот­рели, отражают схему эмоционального катарсиса? Как можно убедиться, на самом деле есть две раз­ные, но взаимосвязанные цели проведения ритуала. Когда акцент делается на подключении к божеству, такой ритуал называем «религиозным», а мишень имеет теургическую природу: экстаз одержимости божеством. Когда акцент делается на получении силы посредством подключения или создания Коммутатора, такой ритуал называем «ма­гическим», а мишень обычно имеет тавматургическую природу: конкретный объективный результат. Однако иногда бывает трудно отделить одно от другого.

Откуда такое разнообразие, если цель одна и та же? Это происходит потому, что разные люди в разных культурах, эпохах и странах по-разному реагировали на эмоциональные стимулы. То, что заставляет одного человека плакать, вызывает смех У другого. То, что возбуждает одного человека, может вызвать у другого невыносимую скуку. Вспомните закон Бесконечных Вселенных.

Один из основных стимулов, используемых во всем мире для усиления эмоций — это пение и хло­панье в ладоши. Напевное произнесение слов, исполненных священного смысла, вдохновляет и воз­буждает людей, а иногда один лишь монотонный ритм и внутренние вибрации мантры могут загип­нотизировать того, кто ее произносит. Ритмические хлопки, барабанный бой, трубные звуки, притопы­вание ногами, монотонное пение, речитативы или погремушки — все это весьма эффективно вызы­вает состояние гипнотического транса (не говоря уже о прямых ассоциативных эффектах). Не забывайте о том, что загипнотизированный человек очень лег­ко поддается эмоциональной стимуляции.

Известно, что использование высокопарной фразеологии, игры, основанной на смене страха и надежды, отчаянии и радости, является тем стимулом, который накапливает и высвобождает эмоции. Но в хорошо продуманном ритуале задействованы все человеческие чувства.

Одежда, алтарь, чаши, жезлы, мандалы, муд­ры, мантры, благовония, вино, пение, музыка, све­чи, эмблемы, реликвии, яства и сама привычка к ритуалу — важные ингредиенты любого обряда. Сценический реквизит используется для манипуляций со вкусом, ощущением, обонянием, зрением, слухом и памятью с целю создания желаемой атмосферы. Каждый элемент ритуала должен напоминать о це­лом. В этой симфонии взаимодействующих стиму­лов не может быть фальшивых нот: все направляется к одной цели, определенной заранее. Таким обра­зом, желаемая эмоция легко накапливается, направ­ляется и разряжается.

Но к чему прикладывать столько усилий? Мы можем убедиться в существовании универсальных методов контролирования и разрядки эмоциональной энергии, но какую пользу они приносят? С одной стороны (это точка зрения большинства официаль­ных антропологов), религия и магия служат полезным общественным и психологическим целям, давая выход сильным эмоциям и «безвредно» рассеивая их. С другой стороны, все мы видели, чего смогли добиться Гитлер и Сталин со своими грандиозными ритуалами обожествления государства. Нам необхо­димо понимать правила и методы, управляющие этим типом поведения, особенно сегодня, когда во­истину демонический, безумный патриотизм и уль­транационализм, захлестывающие земной шар, уг­рожают самому существованию человечества.

Но существует и другой способ отношения к происходящему — тот самый, который «респекта­бельные» ученые всегда отказывались даже при­нимать во внимание: а что, если магия в самом деле существует?

Выше было показано, что каждое изменение в электрохимическом балансе человеческого организ­ма модулирует радиоволны, излучаемые и прини­маемые нервной системой (по крайней мере, та­кова наша рабочая гипотеза). Все известные нам эмоции оказывают огромное воздействие на жиз­недеятельность тела, а в частности на нервную си­стему. Следовательно, ритуал (то есть порядок ма­нипуляций и контроля над эмоциями) на самом деле представляет собой процесс манипуляции и контроля над изменениями в нервной системе. А следователь­но…?

Добавим кое-что еще. Была отмечена законо­мерность, сопровождавшая успешные опыты с эк­страсенсорным восприятием и психокинезом. Подо­пытный испытывает очень сильные эмоции либо по поводу самого эксперимента, либо по поводу его определенного аспекта. Эта эмоция усиливается из-за уверенности в успехе, а затем высвобожда­ется, когда человек правильно называет карты, бро­сает кости и т. д. Впрочем, сильная эмоция не обязательно должна сопровождаться уверенностью в успехе; достаточно любого позитивного чувства. Когда-нибудь необходимость в эмоциях вообще от­падет: их можно будет заменить инъекциями адре­налина или других гормонов. Новые эксперименты по селекции и контролю над эмоциями, вероятно, да­дут поразительные результаты.

На этой стадии меня неизменно спрашивают, ка­кие ритуалы работают наилучшим образом и могу ли я порекомендовать хорошую книгу заклинаний. Исходя из теоретических исследований и личного опыта, я вынужден признать, что лучшие заклина­ния и ритуалы — современные, написанные вами и специально разработанные для вас, с учетом ин­теллектуального развития в конце XX века.

Разные эпохи рождают различные убеждения. Ритуал, прекрасно работавший в 1571 году, скорее всего, не будет нормально работать в 1971 году — просто потому, что определенные действия, вы­зывавшие эмоции и ассоциации, уместные для 1571 года, не вызовут таких же эмоций и ассо­циаций в 1971 году. Это все равно, что пытаться носить одну и ту же одежду в двух разных эпо­хах: люди стали выше примерно на фут, и мода существенно изменилась. Не говоря о неудобстве, вы будете выглядеть смехотворно, если не измените фасон и покрой одежды. Но даже подогнав ее под себя, вы едва ли впишетесь в современное обще­ство, если только не принадлежите к клубу или организации, традиционно поддерживающей анах­ронизмы. Во многих «тайных мистических шко­лах» можно видеть таких специалистов по анах­ронизмам, обычно лишенных творческой жилки. Они попытаются заставить ваш разум реагировать на свои, и только на свои, ритуалы.

Изучение ритуалов чуждых Культур полезно, в основном, потому, что раскрывает фундамен­тальные схемы церемониальной магий. Если про­должить аналогию с одеждой, то изучение фасонов других культур показывает, что их одежда пред­назначена прежде всего для существ с четырьмя ко­нечностями и одной головой. Усвоив это и овладев методиками иглы (законы магии) и нити (три «М» — мантра, мудра и мандала), вы готовы к пошиву собственной одежды, удовлетворяющей ваши инди­видуальные вкусы и потребности.

Повторение старинных заклинаний из пыльных книг и воспроизведение «замшелых» ритуалов не даст абсолютно никаких результатов (если только вы случайно не подключитесь к Коммутатору). И еще одно замечание. Хотя я горячо рекомендую ра­боты Алистера Кроули только в теоретических це­лях, вы ни при каких обстоятельствах не должны копировать его ритуалы; он обладал весьма свое­образным чувством юмора и снабдил большинство своих обрядов, опубликованных в печати, коварны­ми минами-ловушками*.

 

*Они опасны не для опытных адептов, понимающих парадоксы магии, но лишь для новичков, которые относятся к словам бук­вально. — Прим. автора.

 

Любое повторение ритуа­лов и заклинаний, принятых в Африке, Индии, Ти­бете или Южной Америке, будет совершенно бесполезным, если вы не являетесь частью этой культуры.

Так какой же вид ритуала будет работать? Здесь мы подходим к предмету тавматургического дизайна. Это словосочетание, как вы догады­ваетесь, означает экспериментальные разработки в тавматургической магии. Все уже должны пом-

нить, что означает «тавматургическии», поэтому я не буду повторять определение.

Тавматургическии дизайн заключается в разра­ботке магических ритуалов и методик, которые бу­дут (а) действенными, (б) легко оцениваемыми и (с) не причиняющими вреда исполнителям. Они так­же должны успешно решать поставленные задачи и обладать гибкостью, необходимой для внесения ис­правлений по ходу дела. Короче говоря, наша цель — сделать магию более полезной и «научной».

Как вы уже могли убедиться, магия представляет собой очень сложный предмет, в первую очередь потому, что она имеет дело с силами человеческого разума, еще не вполне понятными нам самим. По­стигая основы тавматургического дизайна, вы стол­кнетесь с большим количеством проблем, главной из которых является проблема количества и учета пе­ременных факторов. В большинстве экспериментов вы стараетесь сохранять все переменные жестко фиксированными, кроме одной; тогда, теоретичес­ки, вы сможете отделять ее значения от остальных. Даже в других областях науки это не так просто, как кажется, но в магии эта задача еще сложнее. Например, сколько переменных участвует в маги­ческом процессе, когда и в каких сочетаниях? Воз­можно ли четко разделить эти переменные? Уже сейчас, за закрытыми дверями, ученые начинают за­даваться вопросом: возможно ли изолировать лю­бую переменную в любой науке без автоматичес­кого включения в расчеты новых переменных? Можем ли мы вообще контролировать магические переменные? Следует ли нам игнорировать те, ко­торые мы не в состоянии отслеживать или класси­фицировать?

В этой книге мы рассматривали большое коли­чество переменных, включая эмоции, ассоциации, культурную принадлежность, сенсорные стимулы, индивидуальные черты характера, состояние ионос­феры, физическое здоровье агента и мишени, рас­стояние между агентом и мишенью, схемы ритуа­лов, наличие или отсутствие наркотических веществ в кровеносной системе, способность прис­посабливаться к новым обстоятельствам и многое другое. Уже сейчас должно быть ясно, что мы ни­когда не узнаем все переменные, участвующие в магическом процессе; согласно закону Бесконеч­ных Данных, мы должны были осознавать это с самого начала. Но изучив традиционные оккульт­ные верования, методы обучения, результаты совре­менных антропологических исследований, открытия в области парапсихологии и других официальных наук, мы смогли прийти к некоторым осторожным выводам и гипотезам.

Например, мы открыли, что все магические действия и псы-феномены, по-видимому, являются результатом ассоциаций, усиленных эмоциями. Неза­висимо от того, согласны ли вы с доводами д-ра Когана, ясно, что ассоциации модулируют и нап­равляют энергию, генерируемую сильными эмоция­ми, посылая эту энергию для воздействия на иные энергетические схемы, связанные с разумом или с веществом. Таким образом, в процессе участвуют как внутренние, так и внешние переменные.

Эти переменные действуют в разуме и теле агентов и мишеней. Значительно большее количе­ство переменных действует в физической вселен­ной, разделяющей их. В обеих областях у нас не­достаточно сведений. Пока мы вынуждены выступать с позиции профессиональных статисти­ков, утверждающих, что «любая переменная, кото­рую нельзя определить или измерить количествен­но, должна игнорироваться в отдельных случаях, но

по возможности регистрироваться для последующего анализа накопленных результатов».

Существуют и другие проблемы, например проблема повторяемости. Возможность повторять эксперимент и постоянно получать аналогичные ре­зультаты играет основную роль в создании мифов о науке. Экспериментальная процедура основана на законе Причин и Следствий. Поскольку одинако­вые действия при одних и тех же условиях всегда ассоциируются с одинаковыми результатами, то, следовательно, если вы не можете повторить экс­перимент с точно такими же результатами, то на­рушаете этот закон. Все это совершенно верно, но…

Никакие эксперименты никогда не повторяются в совершенно одинаковых условиях, просто потому, что Вселенная постоянно меняется. Для таких наук, как химия или физика, постоянные изменения слиш­ком незначительны, чтобы повлиять на эксперимен­ты (за исключением квантовой механики, где фак­тор вероятности является определяющим). Но, когда мы переходим к биологическим, а затем к обще­ственным наукам, постоянные изменения условий, рождают серьезную проблему. Что же касается внутренних царств разума и магии, то там беско­нечные изменения настолько велики по сравнению с действующими переменными, что исследователи буквально теряются. Имея дело с человеческим разу­мом, невозможно точно скопировать условия экспе­римента.

Возможно, меню моего утреннего ланча оказы­вает самое незначительное воздействие на резуль­тат химического эксперимента. Но оно оказывает значительно большее влияние на мое пищеварение, общее состояние моего тела, мое отношение к кол­легам и внимательность к окружающим. А если бы я попытался угадать карты Зенера с расстройством желудка…  даже подумать страшно!

Итак, следует ли нам вообще учитывать проб­лему повторяемости? Да, следует. Не потому, что мы отчаянно пытаемся что-то доказать миру, подобно Дж. Б. Раину, но потому, что будучи прогрессив­ными учеными, мы не можем оставить эту проб­лему без внимания и пытаться доказывать что-либо к нашему собственному удовлетворению. Нам нужно стараться контролировать и повторять маги­ческие эксперименты хотя бы для того, чтобы по­высить эффективность исследования предмета. Мы должны повторять эксперименты, чтобы получать обратную связь от удачных и неудачных результа­тов и вносить необходимые исправления. Тот факт, что переменных слишком много, еще не означает, что мы не можем пытаться внести ясность. В кон­це концов, нужно же с чего-то начинать. Давайте начнем с тех переменных, которые мы можем контролировать.

Рассмотрим проблему «личного участия». Как можно верить в успех эксперимента, испытывать сильные эмоции и тем не менее сохранять научную отстраненность от процесса исследования, совершая необходимые наблюдения? И то, и другое жизненно важно, если мы хотим сделать магию действитель­но экспериментальной наукой и получить от нее хоть какую-то практическую пользу.

Одно из решений выражается фразой «оставьте свой интеллект на вешалке у входа». В общем и целом это означает, что вы тщательно планируете эксперимент заранее, проводите его без единой на­учной мысли в голове и лишь затем начинаете ана­лизировать результаты. Но для этого ваш тавматургический дизайн должен быть абсолютно надежным.

Другой метод хорошо работает для тех, кто уме­ет достигать временного «раздвоения личности». Если большая часть вашего сознания сосредотачи­вается на эксперименте, в то время как меньшая часть выполняет роль беспристрастного наблюда­теля, вы можете генерировать достаточно эмоций в одной части сознания, не затрагивая другую. Однако это очень трудная задача, требующая многолетней подготовки.

Третье решение — установить скрытые камеры, микрофоны и другое записывающее оборудование, работающее во время эксперимента, чтобы (а) вам самим не приходилось думать о нем и (6) вы по­лучили дополнительное подтверждение своих субъ­ективных ощущений или результатов. Это приво­дит нас к проблеме оборудования. Очень трудно изобрести оборудование для измерения тавматургических переменных, не нарушающее ход самого эксперимента. Большая часть полевого измеритель­ного оборудования влияет на то, что подвергается из­мерению — точно так же, как закоренелый скеп­тик может уничтожить призрака генерированием статического шума катапси. В сущности, даже осознания того, что они подвергаются измерению, иногда бывает достаточно, чтобы участники экспе­римента прибегали к различным видам анти-пси в качестве защиты.

Производство надежного измерительного обору­дования, несомненно, является задачей технологи­ческого прогресса. Существует также проблема из­готовления соответствующих орудий для ритуалов, но эту тему мы обсудим позднее.

Все вышеперечисленное приводит нас к обсуж­дению проблемы оценки: что можно считать успе­хом в магическом эксперименте? Например, вы создаете заклинание, чтобы в следующий понедельник пошел дождь, и этот день действительно оказывается дождливым. Многие могли бы этим удовлетвориться, но тавматург хочет знать, почему пошел дождь. Благодаря его заклинанию или по чистой случайности? Если дождь пошел в резуль­тате заклинания, то какие части ритуала были со­вершенно необходимыми, а какие — не столь важ­ными? К сожалению, мы еще не имеем над­лежащих статистических орудий для обработки столь многочисленных, незначительных и взаимо­зависимых переменных и вероятностей, возникаю­щих в тавматургических экспериментах. В конце концов, мы найдем их, но я не собираюсь просто сидеть и ждать.

И наконец, труднейшая проблема из всех, или проблема XX века: как заниматься магией в тех­нологическую эпоху? То, что духовные понятия в наши дни потеряли былую ясность, само по себе уже достаточно плохо, а, учитывая тот факт, что вера, эмоциональность и воображение считаются «антиоб­щественными» и «непродуктивными», остается лишь разводить руками. Магия и религия считаются суевериями, а те, кто высказывается в пользу того или другого, тут же получают ярлык «помешан­ных» или «фанатиков».

И где, скажите на милость, вы найдете в наше время мечи, чаши, жезлы, алтари и другие тради­ционные «орудия ремесла», столь полезные для ча­родеев прошлого? Это ритуальное снаряжение всег­да было нелегко достать, но сейчас особенно трудно (пробовали ли вы найти настоящую дев­ственницу для жертвоприношения?). Возможно, по­этому многие чародеи в своих заклинаниях пере­ходят на современную систему символов, в основном позаимствованных из кибернетики и электроники. Идея «психического магнита» или

«психической молнии» выглядит достаточно любо­пытно

Еще одно решение для практикующего мага — v собрать  небольшой  переносной   «чародейский  на­бор», состоящий из чемодана или ковровой сумки с различными благовониями, свечами, подсвечниками,   амулетами,   кольцами,   кинжалами,   чашами, жезлом (если он у вас есть) и книгами, которые ; могут пригодиться в деле. Полезно также вести «Гримуары».   Мой  набор  включает  маленький   раскладной   столик,   при   необходимости используемый в качестве алтаря. Что касается ман­тии,  то проще достать отрез разноцветной ткани и сшить из нее балахон по своей мерке. Этого бо­лее чем достаточно для срочных вызовов на дом или поездок в горы для проведения ритуалов Зеле­ной или Коричневой магии. Не забывайте, о том, что предметы, используемые для ритуалов, не дол­жны применяться в иных целях; это единственный способ выстроить в вашем сознании необходимые ассоциации, связанные с облачением в мантию, дви­жениями жезла, использованием талисманов и так далее. Через некоторое время, даже если вы уста­нете, один лишь взгляд на ваше снаряжение укрепит вашу волю. То, что первоначально обладало лишь силой   плацебо,   в  конечном  счете  превратится  в вашу личную силу. Ясно, что для полномасштабных ритуалов вам понадобится более сложное оборудо­вание и лаборатория, но «чародейский набор» бы­вает очень нужен в самых разных ситуациях.

Однако помните: наиболее могущественным орудием является ваш разум. Обладая достаточным опытом и соответствующими навыками, вы сможе­те совершить любое магическое действие даже обнаженным, без каких-либо орудий, помимо вашей воли и воображения.

Упоминание о лаборатории наводит на размыш­ления о другом аспекте проблемы XX века: шуме и отвлекающих факторах. В современном городе вы едва ли сможете вызвать демона в своей квар­тире, не потревожив соседей. (Я так или иначе не рекомендую этого делать: демоны плохо сов­местимы с нынешними квартирами.) Вы можете сойти с ума, пытаясь отделаться от шума, произво­димого вашими соседями, транспортом и пожарны­ми сиренами на другом конце города. Вы не по­чувствуете аромата благовоний из-за смога, не увидите дом вашей мишени, который находится в трех кварталах от вас, из-за загрязнения воздуха, а постоянный кашель нарушит вашу сосредоточен­ность. Даже если вы живете в пригороде, как я, то все равно не сможете избежать свидетельств присутствия современного человека — если не го­родских огней на горизонте, то пивных банок, раз­бросанных на тропинке. Поэтому я советую сделать упражнения по тренировке сосредоточенности не­отъемлемой частью вашего обучения.

Не стоит забывать и о том, что демографичес­кий взрыв привел к невероятному усилению «ста­тического шума» в царстве психики. Насколько мы можем судить, ncu-способности первоначально развивались в культурах с низкой плотностью на­селения; из выкладок, приведенных в главе 3, мож­но видеть, что возможности телепатической связи в густонаселенных городских районах крайне огра­ничены. Города представляют собой угрозу во мно­гих отношениях. Полный эмпат должен избегать городов, как чумы; это адские болота психического загрязнения. Если вы собираетесь провести экспери­мент, постарайтесь найти место, расположенное

вдалеке от больших скоплений людей. Можно предположить, что, если австралийские пси-иссле­дователи устроили бы свою лабораторию в Боль­шой Пустыне, их результаты улучшились бы в де­сять раз. Я лично хочу найти участок земли в Сьерре или Скалистых горах и устроить домаш­нюю лабораторию, куда можно будет добраться лишь верхом или на вертолете. Поверьте, это не­обходимо для того, чтобы работать в физически чи­стой атмосфере.

Одними из незначительных аспектов «проблемы XX века», но важными в личном плане, являются подбор и обучение подходящих партнеров или ас­систентов. Хотя в наши дни все больше людей про­являет интерес к оккультным наукам, они, как пра­вило, плохие помощники для мага, в то время как чародеи обычно не заинтересованы в помощниках (хотя колдун может найти для них применение). Что касается меня, то я предпочитаю партнеров с хорошо развитым интеллектом и воображением, желатель­но имеющих университетское образование и зре­лый склад ума, готовых проявлять гибкость и сметку в своем походе к магии и более склонных к тавматургии, чем к теургии. Чтобы избежать недопо­нимания, я сразу же скажу, что не ищу учеников, а тем более не вербую последователей. Эта книга предназначена для того, чтобы помочь вам в личном развитии через усвоение основных методик и кри­териев, по которым вы можете делать выводы о других источниках информации. У меня и без того уже нет отбоя от желающих поступить в ученики (хотя, если вы привлекательная девушка и не менее десяти лет прилежно занимаетесь оккультными на­уками…). Что касается поклонников и последова­телей, то я их просто не выношу. Если вы не мо­жете выдвинуться самостоятельно, я не собираюсь

служить вам подпоркой. Единственное, что может случиться со стадом, независимо от того, насколько хорош пастырь, — это превращение в сочные от­бивные на чьем-то столе.

Вам придется поискать надежных помощников среди ваших коллег. Лучше всего сформировать небольшую группу, от трех до десяти человек, что­бы вместе заниматься, экспериментировать и совер­шенствовать свои знания (разумеется, каждый дол­жен иметь свою специальность). Никогда не делайте своим партнером человека, которому вы не можете доверять на все сто процентов. Пом­ните о том, что вам, возможно, придется доверить ему свое тело, душу и разум.

Теперь мы подходим к величайшей проблеме’ как изобрести заклинание, которое будет работать? Эта глава называется «основные схемы ритуала», но до сих пор мы изучили лишь одну схему. Поз­вольте мне исправить положение.

Начнем с обзора основных целей магических ритуалов: накопление эмоций, представление обра­за мишени, фокусировка, прицеливание, высво­бождение энергии и разрядка. Неужели все так просто, как кажется? Нет.

Большинство магических ритуалов, с которыми вы знакомы, являются активными (исцеление, проклятие, насылание дождя и так далее). Все они включают в себя накопление и высвобождение энер­гии. Но существуют также менее известные, и воз­можно, менее драматичные пассивные ритуалы, предназначенные для накопления и передачи или сохранения энергии. Из-за отсутствия соответствую­щих исследований суть пассивных ритуалов зна­чительно труднее объяснить в механистических тер­минах, но мы попытаемся это сделать. Однако сначала, чтобы убедиться, что вы понимаете основные принципы активных ритуалов, приведем нес­колько примеров. Если вы с самого начала ждали этого момента, то теперь он настал.

Как наслать проклятие

Вы решили, что вашей теще пора переселиться в мир иной. Лучше заранее убедитесь в том, что вам действительно хочется убить ее, поскольку на этой элементарной стадии обучения у вас еще пси-навыков тонкого воздействия на психику и возможны лишь грубые методы.

Эмоцией, скорее всего, будет ненависть. думаете обо всем, что ненавидите в своей теще, взращиваете свою ненависть, лелеете ее. Очевидно, у вас уже есть ассоциации, связанные с предметом, но все же начните собирать коллекцию всего, что напоминает вам о (а) ненависти и (б) вашей ми­шени. Если уместны традиционные красные и чер­ные цвета, пользуйтесь ими. Но, если вам лучше подходит шартрез и лимонно-желтый, не стесняй­тесь вносить исправления.

Создайте яркий мысленный образ мишени и того события, которое должно с ней произойти. Для этого очень хороши фотографии: вы можете жечь их, втыкать в них булавки, рвать на мелкие кусочки и т. д. Окружите себя стимулами для каждого ор­гана чувств (мультимедийный подход). Напишите мантру, выражающую ваши мысли и желания от­носительно благополучия мишени. Наполните свой разум одной мыслью: «теща должна быть унич­тожена». Повторяйте ее снова и снова, сосредота­чиваясь на (а) вашей ненависти, (6) образе вашей мишени и (с) том, что должно с ней произойти.

Как только вы достигнете стопроцентной кон­центрации на всех этих мыслях, они начнут под­питывать друг друга, становясь все сильнее до тех пор, пока не станут выходить из-под вашего кон­троля. Терпите долго, сколько сможете, а потом сознательно направьте проклятие из своего разума на мишень. Это называется выстрелом, и, к сожа­лению, нет более точного способа описать проис­ходящее. Тем не менее, вы почувствуете, когда это случится.

Освободитесь от излишков напряжения. Внушите себе, что проклятие было успешным, и очистите свой разум от всех мыслей, связанных с мишенью.

Приходилось ли вам слышать о том, что у че­ловека «горят уши», когда кто-то вспоминает его? Так вот, с помощью проклятия вы можете буквально поджарить человека.

Как сотворить заклятье похоти*

 

Обычно я считаю такие заклятья нечестными, но иногда… — Прим. автора.

 

Есть человек, с которым вам очень хочется пе­респать, но его (ее) это не интересует. Если я дол­жен объяснять вам, какая эмоция подходит для это го заклятья, то вы обратились не по адресу. Кстати, заклятья похоти нельзя путать с любовными загово­рами.

Вы снова пользуетесь мультимедийным подхо­дом: окружаете себя звуками, запахами, цветами и формами, напоминающими вам о чистой, незамут­ненной похоти прелюбодеяния. Вы создаете яркий образ мишени, а затем начинаете изменять его. Вы воображаете мишень в страстной, сексуальной позе, готовую и ждущую. Опять-таки, вы стопро­центно сосредотачиваете свои эмоции на мишени, и ожидаемом результате и ждете, пока энергия ва­ших мыслей не достигнет максимума.

Физический оргазм во время выстрела (но не раньше) усиливает действие заклятья. Что касается разрядки, воспользуйтесь своим воображением.

Некоторые читатели могут подумать, что это всего лишь описание сексуальной фантазии. На самом деле это нечто гораздо большее. В сексуаль­ной фантазии целью является оргазм, а в заклятье по­хоти оргазм является побочным эффектом на пути к реальной цели: высвобождении психической энергии, воздействующей на разум другого человека.

 

Как сотворить исцеляющее заклинание

 

Это более сложная задача, поскольку вам при­ходится воздействовать как на разум, так и на тело пациента. Но она вполне выполнима. Основными эмоциями обычно являются сострадание, симпатия или печаль; все это пассивные эмоции, с которыми трудно проводить активную работу. Однако поп­робуем.

Как и раньше, вы создаете яркий образ мишени и ее нынешнего состояния. Изменяйте этот образ до тех пор, пока не добьетесь желаемого вида мишени после исцеления.

Подберите соответствующий реквизит, напоми­нающий вам о целительной силе, физическом здо­ровье, человеческом организме и так далее. Пре­исполнитесь состраданием и решимостью исцелить больного. Доведите эмоции до максимума, сфоку­сируйте их на пациенте и стреляйте. Затем избавьтесь от излишков напряжения и подтвердите свою уверенность в успехе.

Исцеляющее заклинание часто приходится повто­рять многократно, и вы не должны ожидать вне­запных чудесных результатов. Иногда выздоровле­ние занимает столько же времени, сколько длился инкубационный период болезни.

В создании различных заклинаний бывают по­лезны имена богов и богинь, традиционно связан­ных с тем или иным предметом магии. Временное подключение к Коммутатору позволяет накопить немного дополнительной энергии. Как вы, несом­ненно, уже заметили, способы составления закли­наний очень похожи. Чтобы создать заклинание для других целей, просто подставьте соответствующие переменные на их места в схеме. Так, желания выз­вать дождь, с небом в качестве мишени, будет вполне достаточно для простого погодного заклина­ния.

Я уже говорил о том, что в активных ритуалах бывает трудно совладать с некоторыми эмоциями. Чувство усталости, возможно, является эмоцией, но если вы сильно устали, то будете не в состоянии провести активный ритуал. Здесь помогает меди­тация или ваши религиозные убеждения. Чтобы пе­резарядить свои «психические батареи», я обычно отправляюсь в лес и провожу очень простой пас­сивный ритуал. Я сижу и сосредотачиваюсь на поглощении энергии от деревьев, от Матери-Земли, от Коммутатора. Я открываю все двери для при­тока позитивной жизненной энергии, заполняющей мой организм. Многие люди неосознанно проводят этот пассивный ритуал, когда отправляются отдох­нуть на природе.

Исцеление имеет еще один аспект, где пассив­ный ритуал может оказаться полезным. Допустим, пациент находится очень далеко или не знаком с вами, хотя его друг жизненно заинтересован в ис­целении. Если вы не в состоянии научить друга ис­целяющему заклинанию, можно переместить энер­гию от него к пациенту. В конце концов, у него есть все необходимые эмоции и ассоциации; вам нужно лишь почерпнуть и направить его силу. При этом хорошо помогает мандала.

На самом деле создаются два разных заклинания. Первое заклинание создаете вы, чтобы направить вашего друга, а второе — создает он сам, чтобы исцелить больного. Поэтому ваша обязанность как мага — образовать связь между всеми тремя учас­тниками действия. Я с успехом проделывал такие опыты и могу сказать, что это возможно, хотя и очень трудно.

В двух случаях подобного рода я применял сов­ременную символику «линз», созданных моим ра­зумом для фокусировки энергии, необходимой для пациента. Я не имел ни малейшего представления о том, что на самом деле исцелил больного: я сам, мой друг или же больной воспользовался нашей энергией и направил ее на выздоровление (обыч­ным способом, или посредством КПК). Однако оба пациента до сих пор живы, хотя по прогнозам врачей они должны были умереть больше года на­зад! Один из них живет за четыреста миль от меня и даже не знает, что я принимал участие в его ис­целении.

В большинстве пассивных ритуалов бывает по­лезно создавать мандалу «эмоции-мишень» и спокойно медитировать над нею. Но этот предмет я собираюсь изучить более глубоко в те­чение ближайших нескольких лет. Полагаю, здесь обнаружится связь с методами применения ЭСВ.

Как бы то ни было, надеюсь, что теперь вы имеете некоторое представление, о чем я говорил до сих пор. Теперь вы готовы к изобретению и осуществлению ваших личных, «сшитых на заказ» заклинаний. Если не получается, не вините меня, а вернитесь к «доске» и повторите урок сначала.

 

Глава 8

Разнообразные «-ЛОГИИ» ДЛЯ ВЫГОДЫ и развлечения

 

Сколько человечество себя помнит, люди по все­му свету всевозможными способами пытались от­крыть тайные знания о прошлом, настоящем и, особенно, о будущем. Астрология, нумерология, фре­нология, библиомантия, картомантия, рабдомантия, онеиромантия, гидромантия, кристалломантия и мас­са других «-логий» и «-мантий» стали естественным результатом этих попыток.

Все знают, что «-логия» в конце слова означает «изучение»; таким образом, «астрология» означает «изучение звезд», а «теология» означает «изучение божественного». Но, чтобы выяснить, почему так много терминов оканчиваются на «-мантия» и соб­рать важную информацию об их происхождении, нам придется вернуться в древнюю Грецию.

Там впервые появилось слово mantis,  происходившее от того же корня, что и «мания», и вполне аналогичное по смыслу нынешнему «пророку» или «провидцу».  Само слово «пророк» имеет смешан­ное   происхождение:   «про»   по-гречески   означает «вперед»   или   «наружу»,   а   «рок»   образован   от русского   «рек»   —   говорить,  вещать.    Пророк   — это человек, который говорит с народом (обычно от имени божества), или изрекает откровение. Хотя между этими словами сегодня можно поставить знак равенства, тогда слово «пророк» означало не сов­сем то же самое, что mantis.

Как бы то ни было, вскоре появилось больше специалистов по пророчествам, чем врачей на съез­де Американской Медицинской Ассоциации. Были ятроманты, или «целители-провидцы», диагностиро­вавшие и лечившие болезни. Были иероманты, или «провидцы священных вещей», некроманты, или «провидцы мертвых». Без сомнения, среди них было немало «шарламантов». Все эти виды про­рочества и откровения стали известны как «мантические искусства», и когда люди открывали или изобретали новый метод, они просто брали гречес­кий или латинский корень и приделывали к нему окончание «-мантия».

Изучение древнегреческой религии (прошу не путать с древнегреческой мифологией) очень по­лезно для исследователя магии. К примеру, именно в Греции азиатское понятие «шаманизма» оказало сильное влияние на западные концепции религии и оккультизма, радикально изменившие курс развития цивилизации

Происхождение слова «шаман» само по себе заслуживает отдельного рассказа, но для тех, кого уже тошнит от лингвистики, я помещу информацию в сноске*.

 

Шаман — русское или тунгусское saman, от санскритского sraman, буддийский монах, аскет, санскр srama — изнурение, напряжение, религиозное бдение — Прим. автора.

 

Шаманы были преимущественно мест­ными знахарями и колдунами в азиатских культу­рах от Финляндии до Индонезии. Шаманом обычно становился молодой человек с неуравновешенной психикой, во сне или пророческом видении полу­чавший «призвание» от умершего шамана, завещавшего ему свою магическую силу. Юноша ухо­дил в уединенное место, где постился и выполнял аскетические упражнения, а затем начинал искать наставника (мертвого или живого). Церемония пос­вящения часто включала в себя смену половой тож­дественности. Усердно тренируясь и умерщвляя плоть, он получал взамен разнообразные магичес­кие способности. Наиболее важными из них были (а) способность к астральному проецированию в любое время, (б) исцеление физических, психоло­гических и психических недугов, (в) получение знаний о тайных вещах, (г) способность управлять тайными знаниями и (д) способность слагать стихи, песни и героические сказания.

По мере того как греки распространяли свое вли­яние на восточном побережье Черного моря, прак­тикующие шаманы и убежденные последователи шаманизма начали проникать в Грецию из «Ски­фии» (термин, обозначавший все земли к северу от Греции, что составляло огромную территорию). В основном, это происходило между 800 и 500 гг. до н.э. Именно в этот период наиболее знаменитые из ранних тавматургов приобрели свою репутацию, совершив великие чудеса и высказав замечатель­ные пророчества. Но наибольшее значение для нас имеют не их деяния, а то, что они проповедовали.

Идея о том, что человек может отделять свое сознание от физического тела и совершать путешествия в духовных и физических мирах, произвела сокрушительное воздействие на греческую филосо­фию. Человек внезапно приобрел оккультного, двойника божественного происхождения, а понятия «душа» и «тело» впервые стали разделяться и противопоставляться друг другу. Чисто азиатский шама­низм, с его делением на душу и тело, в сочетании с греческими понятиями «скверны» и «кровной вины», в конечном счете привел к созданию Пу­ританского движения на Западе и явился причиной искажения учения св. Павла и ранних трудов отцов церкви. Возможно, вся наша религиозная и этическая система в значительной степени основана на ошиб­ке в понимании феномена ЭСВ!

Древние греки впервые четко указали на связь между поэзией и пророчеством. Каждый поэт счи­тался пророком, но в противоположном смысле, то есть поэт «провидел» прошлое, а не настоящее или будущее. Поэт не просто слагал стихи. Он был связан с божественными сущностями, открывавшими ему видения о событиях прошлого, которые он затем излагал в стихотворной форме. В большинстве индо-европейских языков для обозначения поэта и пророка использовалось одно и то же слово; при­мерами могут служить латинское vates, гаэльское fill, исландское thulr. Во всем западном мире дру­иды, шаманы и мудрецы считались как поэтами, так и пророками. Аристотель даже дошел до того, что считал любые откровения связанными лишь с со­бытиями из прошлого.

Поэты, как и пророки, часто были немощными или увечными, слепыми или глухими. Это хорошо согласуется с тем фактом, что люди, утратившие одно из чувств, компенсируют потерю развитием остальных чувств, включая ЭСВ, в достаточно вы­сокой степени.

Считается, что ранние греческие поэты не впа­дали в состояние транса, хотя с некоторыми из более поздних это случалось. Когда поэт «вдохновлялся» (преисполнялся божественным духом), им овладева­ли существа, открывавшие ему тайные знания.

Многие поэты полагали, что их лучшие творения создаются в состоянии алкогольного или наркотичес­кого транса (помните «Кубла-хана» Кольриджа?), но я в этом не уверен, так как читал ту чепуху, которую сам написал под воздействием наркоти­ков. Впрочем, тогда она казалась великолепной.

Как бы то ни было, почти каждый, кто удо­суживался написать пророчество, делал это в мет­рической форме. Похоже на то, что поэты были просто (!) специалистами по ЭСВ и ретропознанию.

Греки также различали несколько видов мантического транса, хорошо совпадающие с теми, ко­торые мы уже знаем. Существовал «транс одер­жимости оракулом», очень похожий на состояние транса у некоторых современных медиумов и спиритуалов; дыхание замедлялось и становилось пре­рывистым, тембр голоса изменялся, и человек изре­кал пророчество от имени того или иного божества. Обычно пророчества были настолько за­гадочными и двусмысленными, что знатокам при­ходилось истолковывать их для публики. Но есть сведения и о простых пророчествах, которые почти всегда сбывались. Существовал также «транс ис­терической одержимости», с которым мы встреча­лись на примере пятидесятников и почитателей Водана. Эти одержимые обычно были не профессиональными пророками, а женщинами и подростками. В качестве самых ярких примеров можно, привести церемонии, посвященные Пану и Бахусу. Кроме того, разумеется, существовал «шаманический транс», включающий медитацию и астральное  проецирование. Именно эта разновидность транса-, которую Платон совместил со своей философией: рационализма, легла в основу так называемой фагорейской мистической школы, ставшей краеугольным камнем западного оккультизма. Кстати говоря, вдумчивое чтение рукописей древнегречес­ких, еврейских и римских школ мистики является превосходным противоядием от всяческой чепухи, изобилующей в теософии, розенкрейцерстве и дру­гих культах.

Идеи о предназначении поэтов и пророков, от­кровении и одержимости, целительстве и чудотвор­стве распространились по Средиземноморью в эпо­ху эллинов (приблизительно от 350 г. до н.э. до 350 г. н.э.), смешавшись и слившись с идеями еги­петской, персидской, римской, вавилонской, афри­канской и германской культур. В результате воз­никла невероятная мешанина различных методов предсказания и гадания (не говоря уже о путанице религиозных понятий, в конечном счете породившей христианство, которое не следует путать с учением Христа).

 

Астрология

 

Являясь, наверное, старейшим из мантических ис­кусств, астрология и в наши дни любима и почи­таема больше, чем любой другой метод. Об исто­рии и терминологии этой науки написаны тысячи книг — гораздо больше, чем вам когда-либо за­хочется прочитать. Да, мы будем называть астро­логию наукой, поскольку она является одной из на­иболее упорядоченных систем знания, хотя это не обязательно подразумевает ее достоверность.

Астрология в общем и целом не имеет дела с движением звезд. Она в значительно большей сте­пени связана с движением различных «планет» (включая Солнце и Луну) через созвездия и звез­дные скопления. Честные астрологи сегодня признают, что звезды и планеты на самом деле не вра­щаются вокруг земли и что геоцентрическая ориентация в астрологии является лишь условностью.  Открытие Нептуна, Урана и Плутона обескуражило астрологов,  и они до сих пор пытаются встроить эти «новые» планеты в свои схемы. Нельзя забы­вать и о таком незначительном факте, что за пос­ледние 5000 лет каждый знак Зодиака переместился на одно созвездие назад от своего первоначального положения. С точки зрения современной физики и астрономии, астрология не имеет абсолютно ника­кой связи с действительностью.

Гороскоп,  в общих чертах,  представляет собой картину звездного неба в момент рождения человека или в любой другой особенный момент его жизни. Для составления гороскопа необходимы весьма специализированные книги со множеством карт и математических расчетов. Астрологические переменные включают в себя взаимосвязанные характе­ристики времени и пространства: это время рождения человека с точностью до секунды, точная широта  и долгота места рождения;  расположение восьми планет, Солнца и Луны; расположение двенадцати знаков Зодиака,  или сегментов 360-градусной окружности  небесного  свода;   «знак  подъема», знак,   который поднимался над горизонтом в это время; «средоточие небес», или знак, находившийся прямо наверху в это время; двенадцать «домов» или разделов карты, относящихся к различным сферам» жизни; всевозможные углы между этими переменными (они называются «аспектами» и могут составлять 180°, 90°, 45°, 60°, 30°, 72.5° и т. д.); различные способы деления карты на «дома» и несколько других, действительно сложных факторов. Приг­лашаю читателей-математиков прикинуть общее число возможных сочетаний этих переменных. Каждая переменная символизирует разные черты ха­рактера, ожидаемые события и так далее. Итак, мы вроде бы имеем очень точную систему, которую легко проверить на достоверность. Правильно? Неправильно.

Дело в том, что каждая планета, знак, дом и аспект имеют по меньшей мере два противоречи­вых значения, которые могут играть большую роль в интерпретации гороскопа. Любой может научиться составлять гороскоп за несколько часов, имея под рукой лишь две-три книги и стопку бумаги для чер­новиков; даже я умею это делать. Трудности на­чинаются, лишь когда вы пытаетесь разобраться в смысле составленного гороскопа.

Проводилось много экспериментов в попытке раз и навсегда развенчать астрологию или доказать ее истинность. Но результаты оказались, мягко го­воря, неопределенными. Однажды я показывал один ,и тот же гороскоп дюжине разных астрологов и получил дюжину описаний, совершенно не похо­жих одно на другое. Однако проводились экспе­рименты, где гороскопы людей самых разных про­фессий предлагались астрологам, которые выбирали соответствующую профессию из списка; количество правильных ответов оказалось гораздо .выше случайного значения. Я также видел астро­логов, дававших тенденциозные истолкования от­дельных гороскопов, в зависимости от желания произвести положительное или отрицательное впе­чатление на клиента. Гороскопы, составленные на предвыборную неделю в ноябре 1972 года, указы­вают на огромный всплеск насилия и ажиотажа.

Мне не нужно разбираться в астрологии, чтобы сде­лать такое же предсказание.

Если вы серьезно интересуетесь астрологией, я предлагаю вам приобрести книгу Маргарет Хон «Современный астрологический справочник», из­данную в Англии, где деятельность астрологов ли­цензирована правительством, а также немецкие «Эфемериды» и «Таблицы Домов». Ни в коем случае не покупайте соответствующие издания, вы­пущенные Розенкрейцерами: в них столько ошибок и опечаток, что они практически бесполезны. Еще советую приобрести логарифмическую линейку — это сбережет массу времени при расчетах.

Не обращайте внимания на макулатуру, где да­ются предсказания по знакам Зодиака на целый год, месяц или неделю. Это относится и к газетным ста­тьям, независимо от престижа их авторов. На самом деле в мире существует не двенадцать видов лю­дей, а гораздо больше. Вы также можете игнори­ровать всевозможные компьютерные гороскопы. Хотя нетрудно составить программу, выдающую со­ответствующий гороскоп, никакая программа не мо­жет дать надлежащего истолкования. Помните о том, что компьютеры — всего лишь скоростные машины для сложения и вычитания, о чем мы уже говорили раньше. Они еще не способны справиться с парадоксами и противоречиями, присущими аст­рологической интерпретации.

Вы можете попросить сведущего друга соста­вить для вас гороскоп и носить его при себе, в кар­мане или в бумажнике. Тогда, если какой-нибудь чокнутый подойдет к вам и спросит: «Какой у тебя знак, о достопочтенный Харви Кришна?», вы смо­жете достать свой гороскоп и пуститься в прост­ранные технические объяснения. Одного раза обычно бывает достаточно.

Несмотря на то, что многие знаменитые и умные люди (включая знаменитых ученых по всему миру) горячо «верят» в астрологию, мы будем полностью откровенны и признаем: у нас недостаточно све­дений, чтобы судить с уверенностью.

 

Библиомантия

 

Это искусство открывать книги (особенно свя­щенные) наугад и находить скрытый смысл в строках, которые бросились вам в глаза. Библиомантией можно заниматься с любой книгой: Биб­лией, словарями, справочниками, энциклопедиями или художественной литературой. Истолкование целиком и полностью зависит от вас. Иногда бы­вают довольно забавные случаи. Печатая эту руко­пись, я открыл наугад несколько книг в надежде получить ответ на вопрос «что ждет мою книгу?»

 

«И поставили жертвенник на основании его, так как они были в страхе от иноземных народов; и стали возносить на нем всесожжения Господу, все­сожжения утренние и вечерние».

Книга Ездры,  3,3

 

«Кто бросит обвинение в целомудренных, небре­гущих, верующих — прокляты они в ближайшей жизни и в последней. Для них — великое нака­зание».

Коран,  24,23

 

«Ибо и братья Его не веровали в Него».

Евангелие от Иоанна,  7,5

 

«Однобокость означает мышление в безусловных терминах, то есть метафизический подход к проб­лемам. В оценке нашей работы однобокостью бу­дет считать все либо целиком положительным, либо целиком отрицательным».

Цитаты из речей Председателя Мао,

гл.22,   пар.26

 

«Вероятно, некоторые заметки профессора были украдены, — сказал он».

«Дочь Фу Манъчжу»

 

Меня немного обеспокоила цитата из Корана, но, похоже, последний ответ находится ближе всего к истине. Это может привести к некоторым интерес­ным выводам, например, о превосходстве Фу Маньчжу над Библией, по крайней мере, в обла­сти библиомантии. Однако читатель волен дать собственную интерпретацию.

 

Картомантия

 

Это гадание на картах: законная вотчина поклон­ников карт Таро. Есть несколько теорий о пер­воначальном предназначении карт Таро (возможно, они были наглядным пособием по оккультизму для неграмотных), но большинство оккультистов схо­дится на том, что вскоре они стали использоваться для гадания. Современные игральные карты проис­ходят от карт Таро, и гадание по ним является, по сути дела, сочетанием старых интерпретаций Таро и нумерологии. Существует много новых разновид­ностей карт Таро и книг по этому предмету. Если вы действительно этого хотите, то без труда най­дете всевозможные способы манипуляций с картами и расклады для гадания. Достоверность гадания и его практическая ценность — уже другой вопрос. Не­которые люди очень сильны в гадании на картах, но большинство ничего не смыслит в этом.

 

Кристалломантия

 

Эта методика очень проста. Вы берете прозрач­ную сферу, стеклянную или пластиковую, и прис­тально смотрите на нее, пока не начинаете что-ни­будь видеть. Используются и другие устройства, включая линзы и зеркала (спекуломантия), чаши, наполненные водой (гидромантия), чернилами (атраментомантия), кровью (гемомантия) или любой другой доступной жидкостью. Считается, что сфера или поверхность жидкости постепенно затуманива­ется и через некоторое время вы начинаете видеть смутные образы. Этот вид гадания в общественном мнении преимущественно связан с (а) цыганами и (б) мошенничеством. Цыгане — далеко не первые, кто пользуется этой системой (их обвиняют во всех мыслимых грехах, во многом по тем же причинам, что хиппи или панков — просто потому, что они представляют собой субкультуру, противоречащую установленным нормам). Однако я видел кристалломантов, дававших весьма точные результаты в моем присутствии, хотя я сам ничего не видел в хру­стальной сфере (и не подсказывал ответы на свои вопросы).

 

Дакктиломантия

 

Едва ли кто-либо слышал о ней, однако дактиломантия является предшественницей очень по­пулярных современных методов: «столоверчения» и

«доски Oui-Ja». Для ритуала дактиломантии был необходим треножник (предположительно копиро­вавший знаменитый треножник в Дельфах), кото­рый устанавливался в большом тазу. Вокруг таза чертились буквы алфавита. После соответствую­щих молитв и церемонии освящения треножник «сам по себе» поворачивался к разным буквам, из ко­торых складывались ответы на вопросы. На самом деле гадальщики прикасались к нему кончиками пальцев, откуда и произошло название метода (греческий корень dactyl означал «корень» или «цифра»). Дактиломантию не следует путать с дактилологией — языком жестов, принятых в обще­нии глухонемых.

На сеансе «столоверчения» люди рассаживаются вокруг стола, прикасаясь кончиками пальцев к его крышке, и задают вопросы. Глухие удары при «движении» стола вверх и вниз или его «враще­нии» интерпретируются как ответы на вопросы.

Наиболее популярной разновидностью дактило­мантии в наши дни является «доска Oui-Ja». Назва­ние происходит от французского и немецкого сло­ва «да». Доска обычно состоит из букв алфавита и цифр от ноля до девяти, а также слов «да», «нет», «может быть» и «до свидания». Маленький треу­гольный кусочек дерева или пластика, снабженный тремя короткими ножками и называемый планшет­кой, двигается «сам по себе» от легкого прикосно­вения, останавливаясь над различными буквами, цифрами и словами. Иногда над доской раскачи­вается небольшой маятник; движение вверх-вниз и вправо-влево тоже включается в произвольную ин­терпретацию. «Доска Oui-Ja» считается орудием высвобождения «психических», «экстрасенсорных», «сверхъестественных», или «спиритуальных», сил, в зависимости от изготовителя и покупателя. Ее часто называют орудием дьявола или черной магии, поскольку «сообщения» бывают грубыми, злорадны­ми или просто непристойными. По-моему, если в процессе действительно участвует экстрасенсорное восприятие, это свидетельствует в первую очередь о грязных помыслах

самих гадателей.

 

Гепатоскопия

 

Это гадание по печени или другим внутренним органам живых существ. Если оно производится на людях, то называется также антропомантиеи. Когда-то оно пользовалось большой популярностью, но те­перь вышло из моды. Очень жаль, поскольку я знаю нескольких людей, чьи внутренности мне хо­телось бы подвергнуть вдумчивому исследованию.

 

Некромантия

 

Это один из самых романтичных и знаменитых терминов в оккультизме. Некромантия представляет собой вид гадания посредством «бесед» с мертвыми. Все современные медиумы являются некромантами не­зависимо от того, знают они об этом или нет. Тер­мин пользуется мрачной репутацией, в основном по­тому, что некромантия считалась грешным и очень опасным делом, не говоря уже о том, что невеж­ливо поднимать мертвых лишь для того, чтобы за­давать им нелепые вопросы. По некой странной причине мертвым приписывалось обладание всевоз­можными знаниями — не только о прошлом, но также о настоящем и будущем. Интересно заметить, что ритуалы некромантии фактически являются ри­туалами подключения, с тщательным выбором лич­ности для контакта и способом общения с ней. Экстраординарные знания, приписываемые мертвым, соотносятся с нашими рассуждениями о Коммутаторе, но, в общем и целом, все это чушь и глупые предрассудки.

 

Нумерология

 

Это еще одна «крупная величина» в искусстве гадания. Манипуляции с цифрами, а позднее и с ге­ометрическими понятиями, приобрели такую же по­пулярность, как и астрология, и вскоре тесно переп­лелись с нею. Так как в любом обществе определенные цифры ассоциируются с элементами культуры, а все расчеты являются арифметическими, а следовательно легко предсказуемыми, нумероло­гия стала составной частью магии и мистицизма. Все мы слышали поговорки вроде «семь раз от­мерь, один раз отрежь» или «Бог любит троицу». В большинстве книг по оккультизму вы сможете найти «список значений» для цифр от нуля до три­надцати и способы их использования.

Все это было бы замечательно, если бы не одна маленькая деталь: заявление об «универсальном смысле» различных цифр в нумерологии не вы­держивает критики. Современная нумерология яв­ляется продуктом индо-арийской культуры и нашей недавней (примерно четырехсотлетней) одержимо­сти математическими системами, как окончатель­ным доказательством чего угодно. Для индейцев навахо, к примеру, «магическим» было число 4, а не 3; в некоторых культурах магическим числом считалась шестерка или восьмерка.

Хотя плодов математики сполна вкусили еще древние греки, лишь в эпоху позднего средневе­ковья философы начали утверждать, что любое математически доказанное явление обязано быть та­ковым в физическом мире. Разумеется, нет никаких реальных оснований полагать, что Вселенная дол­жна соответствовать математическим понятиям чело­века. Ученые вскоре вернули математику на ее надлежащее место в научном исследовании, где она стала методом упорядочения данных, получен­ных от наблюдений и экспериментов. Но оккуль­тисты, с их обычным презрением к «низменной» науке, отстали на несколько веков со своими убеж­дениями, что «реальность» можно втиснуть в их из­любленные математические схемы. Даже сегодня многие исследователи в области общественных наук очень расстраиваются, когда обнаруживают, что реальные люди ведут себя как личности, а не как элементы в их уравнениях. Здесь мы снова наб­людаем разрыв во времени между науками. Во всем, что относится к математике, современный ок­культизм по-прежнему находится в средневековье, приписывая числам некие абсолютные значения.

Кроме того, западная нумерология стала чрезвы­чайно запутанной, когда мы перешли с двенадцатеричной системы счисления на десятичную. Вам приходилось замечать, что мы считаем по-англий­ски «nine, ten, eleven, twelwe, thirteen, four­teen…» вместо «nine, ten, oneteen, twoteen, threeteen, fourteen…»?* To же самое в немецком и других языках северной Европы: для одиннадцати и двенадцати существуют отдельные названия, не совпадающие с остальной системой счисления. Это потому, что раньше мы считали от одного до две­надцати, а не от одного до десяти. Тринадцать стало «несчастливым» числом, так как оно на еди­ницу больше, чем «число совершенства» двенад­цать (которое делится на-1, 2, 3, 4, 5 и б). По той же причине число одиннадцать считалось «нес­частливым», поскольку не дотягивало до «совер­шенства». Рассуждая логически, можно ожидать, что в наши дни «несчастливыми» или «дурными» числами нужно считать девять и одиннацать, так как они находятся по обе стороны от теперешней «совершенной» десятки. Некоторые нумерологи и оккультисты совершили переход на новую систему счисления, другие — продолжали работать с преж­ней. В результате все окончательно запуталось.

Удобство нумерологии заключается в том, что она пользуется даже более гибкими инструментами, чем астрология. Любому числу можно приписать любой смысл, в зависимости от манипуляций с ним. Возьмите пару книг по нумерологии (или старую детскую книжку о занимательной математике, где есть масса игр и фокусов с числами, большая часть которых беззастенчиво украдена нумерологами) и телефонный ‘справочник. Вы можете от души пос­меяться, анализируя «мистическое» значение различ­ных телефонных номеров и адресов. Однажды мы сделали компьютерную выборку случайных номе­ров, и какое-то время казалось, что компьютер вы­дает нам «великое откровение». Но, как выясни­лось, это было лишь требованием составить более четкую программу.

Если не перегибать палку, то в нумерологии можно обнаружить некоторые полезные советы для проведения ритуалов. Например, для ритуала едине­ния следует зажигать одну свечу, при создании зак­лятья разделения нужно носить двухцветную одежду и так далее.

Прежде чем закрыть эту тему, я должен приз­нать, что встречался с нумерологами, делавшими за­мечательно точные высказывания, основанные на их расчетах. Но шарлатаны встречаются значительно чаще.

 

Онеиромантия

 

Это искусство толкования снов, имеющее очень древнее происхождение. Для толкования снов были изобретены всевозможные системы, от египетских и вавилонских до методик, предложенных Фрей­дом и Юнгом. Поскольку большинство спонтанных случаев ЭСВ происходит во сне, вполне возможно, что онеиромантия до некоторой степени основана на фактах. Проблема, разумеется, заключается не в со­держании сна, а в способе его интерпретации.

На книжном рынке по этому предмету можно найти больше макулатуры, чем по гепатоскопии — от всевозможных сонников до последних сексуаль­ных фантазий неофрейдистов. Как уже говорилось раньше, любому образу можно дать соответствую­щее толкование: решающее значение имеет прак­тическая польза тех или иных ассоциаций.

Рассказывают, что Фрейд однажды читал лек­цию перед группой студентов-выпускников, попы­хивая при этом огромной черной сигарой. Когда он перешел к теме сексуальной символики сновиде­ний, то заметил, что все взгляды в аудитории при­кованы к его сигаре. Тогда он вынул сигару изо рта, выдохнул облако едкого дыма и, пока слу­шатели кашляли, назидательно произнес: «И еще одно, джентльмены. Вам следует помнить, что иногда сигара… является просто сигарой».

Кроме этого, есть такие «науки», как хироман­тия и френология, занимающиеся, соответственно, истолкованием линий на ладонях и выпуклостей на голове. Мои исследования в этой области показы­вают, что опубликованные труды скорее относятся к профессии м-ра Шерлока Холмса, чем к психичес­ким явлениям. Помните, как Холмс разглядывал грязь на ботинках клиента, а потом говорил Ватсону, от­куда пришел этот человек? Ватсон неизменно по­ражался и спрашивал своего друга, откуда он зна­ет, к какому виду относилась эта грязь. На что Холмс отвечал: «К седиментарному, мой дорогой Ватсон, к седиментарному!»*.

 

Игра слов. «Седиментарный» (геол.) — осадочный. Автор обыгрывает созвучие со знаменитой фразой Холмса. — Прим. персе.

 

Рабдомантия

 

Это тоже «почтенный» метод, берущий свое на­чало еще в древнем Египте. Большинству людей он известен под названием «лозоходство», или «водоискательство», хотя рогатки и маятники ис­пользовались также для поисков нефти, минералов и множества других вещей. Мы далеко ушли от веток и камушков на веревке; сегодняшние рабдоманты пользуются устройствами, сделанными из современных материалов (от сложных приспособ­лений из медной и платиновой проволоки до элек­тромагнитных катушек и гироскопов).

В наши дни рабдомантия имеет весьма прочное теоретическое и практическое обоснования, особенно благодаря усилиям талантливых людей, таких как Генри Гроуз и других. Некоторые даже могут проводить миниатюрным жезлом над картой мес­тности и указывать на источники подземной воды и залежи минералов. Ветераны вьетнамской войны рассказывали мне, как они пользовались обычны­ми вешалками или рогатками, чтобы находить мины-ловушки, ямы с оружием и подземные убе­жища (мне даже говорили, что им иногда помо­гали эксперты, посланные Американской Парапсихологической Ассоциацией). Министерства сель­ского хозяйства и геологии ведут нескончаемую борьбу с «шарлатанами», но члены Инженерного Корпуса армии США спокойно и незаметно про­должают пользоваться своими приспособлениями для лозоходства. Кстати говоря, рабдоманты отслежива­ли состояние канализационной системы и электри­ческих кабелей в дюжине крупных городов, как в Америке, так и в Европе. В общем и целом, можно сказать, что рабдомантия имеет достаточно надежную основу, так как ее результаты легко поддаются проверке и с успехом применяются на практике.

 

Гадание, ворожба, колдовство — сортиледж

 

Этот многоцелевой термин происходит от латин­ских корней, означавших «риск» или «жребий» и «собирать» (sortis и legere). Метод заключается в предсказании событий путем бросания жребия, кос­тяшек домино, палочек, камешков, игральных ко­стей и других мелких предметов. Он особенно рас­пространен в неграмотных обществах, где узорам, формируемым упавшими предметами, приписыва­ется особый смысл. Большое количество суеверий, связанных с азартными играми, происходит из-за

путаницы   в   интерпретации  результатов   гадания Кстати говоря, в некоторых районах нашей страны использование костяшек домино для предсказания судьбы все еще пользуется популярностью.

Вероятно, наилучшей из когда-либо изобретен­ных систем гадания, ныне приобретающей популяр­ность в Соединенных Штатах, является Ицзин (Книга Перемен) — китайское собрание интерп­ретаций шестидесяти четырех гексаграмм, каждая из которых состоит из шести прямых или прерывистых горизонтальных черт. Для многих людей эта книга, фактически, является священным писанием, и с нею можно проводить успешные эксперименты по библиомантии, поскольку в ней содержится много по­лезных, разумных советов. Я сам часто пользовался Ицзин и храню подробные записи моих вопросов, интерпретаций и дальнейших событий. По резуль­татам наблюдений за последние несколько лет, предсказания, сделанные с помощью Ицзин, имеют очень высокий процент вероятности. Сейчас выпу­щено несколько изданий этой книги с соответству­ющими инструкциями, хотя мне говорили (и я верю этому), что для более полного понимания следует выучить китайский язык и прочитать ее в ориги­нале .

Пожалуй, единственной системой гадания, кото­рую мы еще не рассмотрели, является авгурия, или интерпретация «предзнаменований». Это искусство различать в любом событии «добрый» или «дур­ной» признак. Если по пути к двери вы спотыкаетесь о собаку, то это дурной знак, и вас ждет неудача в делах. Или новая собака.

В этой главе мы рассмотрели различные методы и способы, изобретенные для познания Неведомого. В каждом случае подавляющее большинство резуль­татов можно объяснить предвзятостью, мошенничеством, гипнозом, галлюцинациями или эле­ментарным невежеством. Тем не менее, остаются отдельные случаи, где все эти «-логии» или «-ман­тии» получают практическое подтверждение. Ка­ким образом?

По моему личному мнению, ни одна из этих систем не имеет никакой ценности сама по себе. Однако они указывают на необходимый реквизит, дают направление, предоставляют методики упраж­нений и медитации, которыми может воспользо­ваться любой одаренный человек для развития своих пси-способностей. Ценность этих систем заключается не в них самих, а в тех, кто ими пользуется. Об­ладая настоящими пси-способностями, вы можете пользоваться чем угодно: гороскопами, хрустальны­ми шарами, картами Таро, ивовыми прутиками или внутренностями животных. Если вы не обла­даете талантом, то ни один метод не принесет вам ни малейшей пользы. Просто некоторым ода­ренным людям удобнее пользоваться тем методом, к которому они привыкли.

Принцип синхронности Юнга гласит, что все события, происходящие одновременно, взаимосвя­заны и взаимно обусловлены. На самом деле, трактовка значительно шире, но здесь нам доста­точно и этого. Если принцип справедлив (а я ду­маю, что это так), то теоретически вы можете пос­мотреть на любой предмет, от звезд до игральных костей, и понять структуру Вселенной.

Вспомним о Сети. Физическая Вселенная пред­ставляет собой огромную Сеть взаимосвязанных энергетических потоков, в которой каждый атом и каждая энергетическая волна связаны друг с другом. Самая дальняя звезда на небосводе оказывает на нас какое-то воздействие, возможно, только гравита­ционное. Тот факт, что это воздействие невозмож­но измерить современными приборами, не играет никакой роли. Энергия тесно переплетена с веще­ством; это и есть Сеть, вмещающая в себя все ос­тальные схемы, постоянно изменяющаяся и вместе с тем остающаяся неизменной.

Шум, который я произвожу, печатая на пишущей машинке, изменяет энергетический баланс вокруг меня миллионами способов, о которых я даже не до­гадываюсь. Этот эффект может быть «локаль­ным», но является частью Сети. Наши разумы тоже являются частью Сети, и, каким бы огром­ным ни казался Коммутатор, он представляет со­бой лишь крошечную схему в Сети.

Если вы в состоянии использовать свои врож­денные пси-способности для подключения к Сети или Коммутатору, то можете интерпретировать информацию любым угодным вам способом и по­лучать достоверные результаты. Возможно, много тысяч лет назад, кто-то подключился к Коммутато­ру и вернулся с информацией о том, что движение звезд и планет можно использовать для предсказания судьбы человека. Так родилась астрология. То же самое может быть справедливо и в отношении ос­тальных «мантических искусств».

Или, может быть, нам следует называть их «ро­мантическими искусствами»?

Думаю, с моей стороны не будет чрезмерным упрощением предположить, что главная цель мис­тики заключается не в «присоединении» к Сети,

а в полном осознании того факта, что все мы уже связаны внутри Сети. Точно так же главной целью любого мага является понимание структуры Сети и своего места в ней, что даст ему возможность иг­рать на ее невидимых струнах для достижения своих целей и получения желаемых результатов.

 

Глава 9

Выводы и предложения для будущих исследований

 

«Смех — совсем неплохое начало для друж­бы, но гораздо лучшее завершение ее»

Оскар Уайльд

 

Как мы могли убедиться, магия представляет собой очень сложное и запутанное понятие. Из-за огра­ничений, налагаемых человеческим языком, мы были вынуждены представлять темы поочередно, в отрыве друг от друга, лишь обозначая взаимосвязь между ними. Я предлагаю провести краткий обзор каждой главы в надежде, что это позволит связать воедино все, о чем мы говорили.

Во вступлении я поведал кое-какие факты из своей личной биографии и обосновал свою квали­фикацию в данной области исследований. Мы вкратце обсудили достоинства имеющихся в прода­же книг по оккультизму и пришли к выводу о нехватке серьезных исследований. Я рассказал чи­тателям о своем отношении к скрытности и абсо­лютизму. Мы поговорили о «принципе Оккама» и междисциплинарном методе. Затем начались шут­ки.

В первой главе мы изучили законы магии, признанные во всем мире принципы оккультизма. Мы обнаружили, что большинство из них вполне соответствует, возможно, не формальной аристоте­левской логике, а современным представлениям о человеческом разуме. Можно сказать, что уже в этой главе мы добились заметного прогресса по сравнению с антропологическими теориями о «при­митивной» магии.

Вторая глава началась с беседы с многоопытным лингвистом, профессором Шалтаем-Болтаем. Одна­ко в конце главы он по-прежнему прочно сидел на стене; не думаю, что официальные лингвисты могли бы удержаться так долго. Мы выяснили, что слова «оккультизм», «мистицизм», «магия» и «на­ука» не так уж сложны и не настолько противо­речат друг другу, как принято считать.

В третьей главе мы бросили дерзкий вызов официальной парапсихологии. Мы дали определе­ние различным типам пси-феноменов, которые в наше время можно считать общепризнанными. За­тем мы углубились в оккультизм, этнографию и экспериментальную парапсихологию и обнаружили новые феномены, которые можно вставить в стан­дартные системы классификации путем простого логического расширения этих систем. Мы добавили новые понятия атомного психокинеза (АПК), гипер-познания и анти-пси. Мы увидели, каким образом можно применять междисциплинарный подход, что­бы пролить свет на старые проблемы. Мы обсу­дили некоторые наиболее важные переменные, участвующие в пси-феноменах, и отметили, что они такие же, как и в магии. Затем мы рассмот­рели статью профессионального физика, где пре­доставлены новые данные для механистического объяснения телепатии и другой пси-активности с помощью таких переменных, как ассоциации и эмо­ции. И наконец, мы пришли к выводу, что почти все магические ритуалы выстраиваются вокруг этих двух переменных.

В четвертой главе мы изучили восточную сис­тему оккультизма, известную как Тантра. После короткого урока истории мы поговорили о главных целях Тантры: контроле над эмоциями и ассоциаци­ями. Мы рассмотрели понятия мантры, мудры и мандалы (а также их западные аналоги) и узнали, как тантристы пользуются ими для достижения своих целей. Мы отметили, что Тантра придерживается всех законов магии, хотя применяет их скорее в те­ургических, чем в тавматургических целях. Мы ис­следовали некоторые упражнения и сопутствующие методики обучения в Тантре, многие из которых могут с успехом применяться и в западной культуре. Несколько раз мы упоминали о том, как теософы пытались испортить репутацию Тантры по мораль­ным и религиозным причинам.

В пятой главе развернулась широкая дискуссия о мифах черной и белой магии. Мы обнаружили, что такое разделение неоправданно — во всяком случае, с тавматургической точки зрения. Мы об­судили путаницу в терминах между колдунами, ча­родеями и магами и снова увидели, каким образом поборники нравственности умудрились поставить все с ног на голову. Мы убедились, что цветовые ассоциации культурно детерминированы и что нет изначально «хороших» или «плохих» цветов. Мы увидели, как христианская церковь изобрела Дьяво­ла, а позднее и миф о сатанизме. Мы перечислили различные секты, называющие себя «братствами», «ложами» или «орденами» Пути Левой и Правой руки; те, кто не мошенничает, принадлежат к твердолобым фанатикам, то же самое относится к их учениям. Мы затронули тему «психологии тем­ноты» и изучили понятие ауры. Мы привели новую систему классификации цветов, основанную на по­ступках, а не на этике; на сферах исследований, а не на религиозных убеждениях или суевериях. Возможно, эта глава пришлась меньше всего по вкусу большинству официальных оккультистов.

В шестой главе мы вознеслись «из грязи к звез­дам». Было дано объяснение эффекта плацебо и указано его место в реальной магии. Затем, ос­новываясь на гипотезе постоянной трансляции теле­патических волн, мы построили теорию Коммута­тора. Добавляя к ней по крупице сведения из раз­личных наук и школ оккультизма, мы обнару­жили, что теория Коммутатора дает наиболее приемлемые объяснения для множества «сверхъ­естественных» феноменов и верований. Я снова повторю, что это лишь теория, которую мож­но будет отбросить, как только мы найдем более подходящую.

Затем мы перешли к фильмам ужасов и, поль­зуясь как обычными, так и необычными объяснени­ями, убедились в том, что традиционные монстры не так уж невозможно ужасны (ужасно невозмож­ны?), как принято считать. В размышлениях над объяснениями снова проявилась польза междис­циплинарного подхода.

В седьмой главе я раскрыл тайну тайн — во вся­ком случае, некоторые могли так подумать. Мы рассмотрели несколько магических и религиозных ритуалов из разных культур и традиций. Все эти ритуалы подчинены общей схеме, которая заключа­ется в контроле и манипуляциями над эмоциональ­ной энергией и ассоциациями. Затем мы вкратце (из-за недостатка сведений) рассмотрели различия между активными и пассивными ритуалами. Мы обсудили некоторые основные проблемы тавматургического дизайна и намекнули на трудности, сопряженные с этой темой (не из желания сохранить что-либо в секрете — просто для полного описания понадобилась бы еще одна книга, и, возможно, я еще напишу ее). Для тех, кто интересуется подоб­ными вещами, были приведены простые и ясные инструкции по сотворению различных заклятий. Однако не ожидайте мгновенного успеха. Выбор методики и соответствующего реквизита целиком и полностью остается на ваше усмотрение, и, хотя это одна из наиболее важных частей заклинания, вы должны выработать свою личную версию, осно­ванную на ваших ассоциативных схемах.

Восьмая глава на самом деле не является составной частью книги. Я включил ее лишь потому, что га­дания и «предсказания судьбы» являются, наверное, самой туманной областью в современном оккуль­тизме. В книжных магазинах продается много «ма­кулатуры» на эту тему, больше, чем по всем ос­тальным разделам оккультизма, вместе взятым. Однако надеюсь, вы усвоили важнейшую идею этой главы: разнообразные «-логии» и «-мантии» — это всего лишь подсобные орудия для действия психических или магических сил по-настоящему одаренного человека. Сами по себе, они не имеют никакой ценности и полезны лишь в единении с талантом. Впрочем, с ними бывает очень забавно поиграть.

Теперь вернемся к девятой главе. Мы сделали ре­зюме по каждому разделу книги и теперь можем перейти к выводам о книге в целом. Она пред­ставляет собой обобщение моей личной теории магии, поэтому имеет соответствующий подзаголовок. Это вводное исследование по Желтой Магии — просто потому, что я лишь начинаю готовиться к настоящим исследованиям. Это мои теории; они сов­падают с моими данными и работают для меня. Они ни в коем случае не являются абсолютной истиной. Эта книга также не является «научным трактатом» в общепринятом смысле. Чтобы сделать ее таковой, мне пришлось бы включить в текст столько сносок и цитат, что ее размер мог бы удвоиться, а то и утроиться. Возможно, я когда-нибудь сделаю это в своей диссертации, но у меня нет ни малейшего же­лания «причинять страдания» широкому кругу чита­телей.

Я не питаю ненависти к религии. Тем не менее, меня возмущают злодеяния, которые творились и тво­рятся во имя религии. Тот факт, что христианству от меня доставалось чаще, чем другим конфессиям, обусловлен двумя факторами: (а) восточные рели­гии никогда не были столь склонны к насилию, как западные, (б) судя по многочисленным исто­рическим свидетельствам, из всех западных рели­гий именно у христианства было больше всего воз­можностей для жестокости и насилия в течение рассматриваемого периода истории До возникно­вения современных религий фашизма и коммуниз­ма, христианство оставалось непревзойденным по своей убийственной силе.

Я не являюсь глашатаем антинаучного подхода. Я в полной мере осознаю небывалый прогресс чело­веческих знаний, достигнутый современными науч­ными исследованиями. Однако я возражаю против современного «обожествления» науки как непогре­шимого источника истины, наделенного «сверхъе­стественной» властью над простыми смертными. Я пытался показать, что в науке, как и в любом дру­гом человеческом начинании, возможны ошибки — хотя некоторым может показаться, что я зашел слиш­ком далеко в своем рвении.

Еще одно замечание по поводу магии и морали. Я не утверждаю, что практическое применение ме­тодов тавматургии должно быть аморальным, но заявляю, что научное исследование аморально по своей природе. В любой науке нравственность сле­дует решительно отделять от методов исследования и так же решительно внедрять в практические ре­зультаты исследования. Слово «нравственность» от­носится не к этическим концепциям какой-либо ре­лигии или философии, а, скорее, к личному мнению о правильном и неправильном.

«Механистические», «вульгарные» или «кощун­ственные» объяснения, могут возмутить привержен­цев традиционных убеждений. Но я не одинок во мнении о том, что такой подход может оказаться наилучшим. Например, совершенно неожиданно я нашел поддержку у Сибил Лик — чародейки, ко­торая считает себя колдуньей:

На самом деле, лучше всего рассматривать пси­хические феномены, избавившись от ужасного ми­стического покрова: не обязательно ставить грам­мофонную запись духовного гимна, когда вы собираетесь провести сеанс экстрасенсорного вос­приятия. Короче говоря, пришло время, когда нам больше не нужно облачать психическое осознание в форму религии. Это не религия. Нам не следует придавать ему видимость чего-то большего, чем оно на самом деле является — частью всех нас или, по крайней мере, частью некоторых людей… Но я верю, что имею особенный метаболизм, где про­исходит нечто, вызывающее эти феномены. Это все равно, что включать компьютер, вот только компьютером является мое тело… Нравится ли это ученым и оккультистам или нет, но наука и оккультизм будут постепенно сбли­жаться, пока не начнут работать параллельно. Именно тогда мы добьемся некоторых успехов.

Из интервью в журнале «Психика»,

ноябрь 1969 г.

Существуют и другие причины, в силу которых как можно больше людей во всем мире должны получить доступ к информации, содержащейся в этой книге. Часть из них имеет отношение к свер­хсекретной правительственной организации, извес­тной под названием «Парапсихологический Корпус США». Корпус ведет свое происхождение от груп­пы астрологов, которых наши генералы призвали во время второй мировой войны, чтобы те расска­зывали нам все, что астрологи Гитлера рассказы­вали ему. Затем кто-то выяснил, что русские про­водят эксперименты по телепатической связи между Землей и космонавтами на орбите, а Британия намного опережает всех остальных в исследованиях психики. Внезапно возникла идея о том, что шпи­он, умеющий читать мысли, будет поистине бес­ценным приобретением, и родилось понятие «ЭСВ-шпионажа». Мы уже никогда не узнаем, кому впервые пришла в голову эта идея, но теперь во всех ведущих мировых державах есть свой Корпус Пси, состоящий из исследователей и «доброволь­цев», работающих над применением парапсихологических феноменов в международной политике и области общественного контроля.

К примеру, в Соединенных Штатах (собственно говоря, у меня больше всего информации по США, поскольку я живу здесь) вербуются медиумы, ок­культисты, адепты психокинеза и другие люди, об­ладающие талантом. У этих «добровольцев» практически нет выбора. Их учат, в основном ме­тодами гипноза, обучения во сне и «промывки моз­гов», усиливать свои способности и применять их лишь на благо государства. В США главные цен­тры обучения находятся в Американском Универси­тете в Вашингтоне, штаб-квартире Сил Националь­ной Безопасности (наше внутреннее ЦРУ), известной как «Цитадель» в Южной Калифорнии; в угольных копях западной Виргинии; в сверхсек­ретном тренировочном центре в пустыне Невада — почти идеальном месте для экспериментов по пси­хокинезу и ЭСВ.

Русские имеют аналогичную организацию, «наб­ранную» и обученную сходными методами. Их тренировочные центры расположены в Москве, Киеве, Ленинграде и Стокгольме. Англичане про­явили наибольшую практичность: их главный центр находится неподалеку от Монте-Карло. Наиболее интересным я нахожу тот факт, что, хотя в Китае нет своего Корпуса Пси (и потому эту страну не берут в расчет, когда речь идет об ЭСВ- шпионаже), там живут лучшие и наиболее сильные маги нашей планеты. Китайцы не просто ради развле­чения вторглись в Тибет и увели с собой десятки адептов тайных знаний!

Чтобы правительственные агенты не дышали мне в затылок, я сразу же объясню, что не было никаких «утечек информации» по секретным ка­налам. Сведения, которые я собирал в течение нескольких лет, получены как из уже опубликован­ных материалов, так и из трудов медиумов. Все это лишь «слухи», если так вас больше устраи­вает. Меня не устраивает, поскольку по моим све­дениям информация точна примерно на 90%.

Когда я был мальчишкой, отец учил меня доверять политикам не больше, чем прогнозам .метеоро­логов. С тех пор я не слушаю прогноз погоды. Разумеется, я отдаю себе отчет в том, что эта ин­формация может лишь подхлестнуть нашу нацио­нальную паранойю, но, с другой стороны, неусып­ная бдительность по-прежнему служит залогом свободы. В наши дни битвы разворачиваются за умы людей, а не за их тела. Если вражеский шпи­он или предатель-американец вооружен пистоле­том, вы не выйдете против него с голыми руками. Сведения и теории, предоставленные этой книгой, могут дать каждому необходимые навыки самоза­щиты.

Покончив с патетикой, перейдем к выводам и обобщениям. В книге было предложено несколько интересных областей для новых исследований. Ка­ково влияние физиологических и психологических изменений на электромагнитные волны, излучае­мые человеческим телом, на различные части элек­тромагнитного спектра? Почему в Соединенных Штатах нет рассекреченных исследований того же рода, что статья Когана? Каково реальное проис­хождение индо-арийского корня «маг»? Каким образом поступающая сенсорная информация преобразуется в ассоциативные схемы? В чем заключается фундаментальная механистическая основа ясночувствования, если она вообще существует? Участвует ли механизм психокинеза субатомных частиц в фе­номене астральной проекции? Что обуславливает способ ввода экстрасенсорной информации? Являются ли сезонные миграции птиц и китов разно­видностью животного пси? Как отделить КПК от эффекта плацебо? Будут ли проводиться новые ис­следования по АПК, гиперпознанию и анти-пси? Должны ли мы пользоваться эмоционально нейт­ральными картами в ЭСВ-экспериментах? Почему применение тавматургического дизайна в парапси­хологии не может дать результаты на 10-20% выше среднестатистических, вместо 1-2%? Почему мы на двадцать лет отстаем от русских в пси-иследованиях? Можем ли мы уточнить вероятную длину телепатической волны? Защищает ли экра­нирование свинцом или ртутью от воздействия те­лепатических волн, описанных Коганом? Почему бы не проводить исследования в сельской местно­сти, а не в городах? Почему нет исследований по психологии формы? Способен ли чистокровный американский юноша исполнить ритуал Кама-кали, сохранив здоровье и рассудок? Каковы элек­тромагнитные свойства нервных клеток человека? В чем именно заключается воздействие наркотиков на тело и разум? Что такое гипноз на самом деле? Как убрать мораль из наших исследований, оста­вив ее в области практического применения резуль­татов исследований? Какие качества ассоциируются у людей с демонами, и вообще, каков критерий отбора (например, откуда взялись клыки, чешуя и мохнатые ноги?)? Сможем ли мы, наконец, отп­равить «на свалку» миф о «древней религии кол­довства»? Почему в нашей культуре сложились именно такие цветовые ассоциации? В чем заклю­чается сущность эффекта плацебо и как он действу­ет? Почему не проводятся телепатические экспери­менты с дельфинами? Каковы взаимоотношения между психологией толпы и психическими цепями в Коммутаторе! Почему лунатики наиболее активны во время полнолуния? Как мы можем разре­шить разнообразные проблемы, поставленные в дискуссии о тавматургическом дизайне? Почему от­дельные методы гадания работают лучше других для конкретных людей? Если все вышеперечисленное, включая и эту книгу, не имеет для вас абсолютно никакого смысла, задайте себе следующий вопрос: неужели один из лучших американских универси­тетов выпускает таких студентов? И если да, то чья в том вина?

Итак, каков же будет наш окончательный вы­вод о значении термина «магия»? Вот он: магия — это наука и искусство составления системы понятий и методов для накопления эмоций и измене­ния электрохимического равновесия организма, с использованием ассоциативных методик и приспо­соблений для концентрации и фокусировки эмоцио­нальной энергии. Энергия, излучаемая человеческим, телом, модулируется с целью воздействия на иные энергетические схемы, как одушевленные, так и неодушевленные, а иногда и для воздействия на соб­ственные энергетические схемы.

Вот и все!

Я склонен согласиться со словами исследователя психики и писателя Аллена Спаггетта в недавнем письме, полученном от него: «Конечно, возможно, что наши понятия о веществе и энергии наивны, и реальность представляет собой нечто совершенно иное». Думаю, он попал в яблочко, хотя немногие профессиональные оккультисты осмелились бы на такую откровенность. Нам нужно больше исследо­ваний!

Во вступлении я сказал, что смысл этой книги полностью раскроется лишь после того, как она ус­тареет. А устареть она может лишь после прове­дения новых исследований. Я с радостью приглашаю всех, кто согласен и не согласен со мной, подтвердить свою точку зрения делами, а не сло­вами. Если кто-то докажет, что все изложенное в этой книге абсолютно неверно, я буду так же рад, как если бы все мои идеи оказались верными. Единственный способ что-либо доказать — обшир­ные, открытые исследования. У меня еще нет денег на такие исследования, но у тех, кто не согласен со мной, деньги имеются. И если мы сможем «раз­вести под несогласными костер», им придется фи­нансировать исследования — хотя бы в попытке оп­ровергнуть все более весомые доказательства того, что человеческий разум обладает большей мощью, чем любое из технологических творений человека.

А пока я без лишней скромности считаю, что вы держите в руках лучшую и наиболее достоверную книгу по магии и оккультизму на сегодняшний день. Я старался выражать свои мысли в наиболее ясных и практических терминах. Эта книга не мо­жет мгновенно сделать вас магом; впрочем, никто и ничто не в силах это сделать. Упорный труд, учеба, гибкий подход и развитое воображение — вот ключи к успеху. Надеюсь, что теперь, про­читав любую книгу по оккультизму, вы сможете отделить зерна от плевел.

Как уже было сказано в самом начале, эта книга уникальна. До тех пор пока новые иссле­дования не сделают ее устаревшей, вам никуда от нее не деться.

Недостаточно данных!

НАЧАЛО